As funções da consciência

A consciência, com o eu como seu eixo, rege-se como meio para apreender o mundo através de quatro funções primárias: intuição, sensação, sentimento e pensamento. “Las cuatro funciones proporcionan al yo una especie de orientación fundamental dentro del caos de los fenómenos.”236 _{Todos os indivíduos desenvolvem mais do que uma destas} funções, desenvolvendo alguns uma segunda e uma terceira função. O desenvolvimento superior de alguma das funções (chamada função superior) caracteriza o tipo funcional de cada sujeito em particular.237 _{Por exemplo, se um indivíduo desenvolver a um nível} superior a função do sentimento, conduzir-se-á com conhecimento, domínio e segurança no mundo dos seus sentimentos; no caso de um indivíduo que não tiver desenvolvida a mesma função, teria dificuldade em conhecê-los e dilucidá-los. O sentimento, nesse caso em grande medida inconsciente, poderia dominar a vontade ao ser incontrolado e inconsciente, em vez de este ser uma função da personalidade; por outras palavras, a função do sentimento não se relaciona cabalmente com o eu e a vontade, e as suas características não formam parte do que o sujeito associa a si mesmo. A esta função pouco desenvolvida e, em grande medida, inconsciente Jung chamou função infra-valorada.238 Desta forma, existe uma função desenvolvida e uma outra infra-valorada que funcionam como opostos. A teoria junguiana está condicionada permanentemente pelo princípio dos opostos. O princípio de enantiodromia (enantios=oposto, dromos=percurso), enunciado

236 _{Marie-Louise von Franz, C. G. Jung... op. cit., p. 44.} 237 _{Cf. Calvin Hall, Teoria analítica… op. cit., pp. 29-30.} 238 _{Ibid., p. 45.}

por Heráclito, expõe que todo o pólo encerra o seu contrário, o direito o esquerdo, a luz a escuridão, etc. Heráclito diz: “El fuego vive de la muerte del aire, y el aire de la muerte del fuego, el agua vive de la muerte de la tierra, y la tierra de la muerte del agua”.239

Jung explica que a psique se desenvolve neste jogo de oposições; por exemplo, a consciência e o inconsciente complementam-se mutuamente, autorregulando-se. A enantiodromia no plano psíquico refere-se à aparição do oposto inconsciente no percurso do tempo.240

Este fenómeno característico ocurre virtualmente siempre que una tendencia extrema, unilateral, domina la vida consciente; andando el tiempo, se construye una contraposición igualmente poderosa que al principio inhibe la actuación consciente y que luego conquista el control consciente.241

Neste estudo resumiremos a particularidade de cada uma destas funções. O pensamento consiste em conectar as ideias entre si e conhecer o sentido ou finalidade das coisas, ou seja, com o pensamento “formamos conceitos.”242 O sentimento avalia, aceita ou rejeita “sobre la base de si la idea despierta sentimientos agradables o desagradables”.243 A sensação compreende as “experiencias conscientes producidas por los órganos de los sentidos.”244 Finalmente, a intuição “se refiere a las posibilidades escondidas de una situación. Es una ‘percepción interna’, muchas veces inconsciente, que da cuenta de las posibilidades que se encuentran en las cosas.”245

Como já se disse, o âmbito do desconhecido é infinitamente superior ao da consciência, pelo que, em grande medida, o ego e a consciência estão condicionados aos embates da parte inconsciente da psique. A vontade, perante estes, torna-se um frágil contendente, e, na medida em que os desejos conscientes são contrários aos conteúdos inconscientes – situação usual em virtude do desconhecimento e da pouca importância que se dá à subjectividade e ao inconsciente –, estes impõem-se à vontade como actos irracionais, em estados de ânimo ou pela acção dos complexos. Sob a pressão destes últimos, o sujeito pode inclusivamente agir em total discordância com a sua pretensão, ocasionando, consequentemente, uma forte dissociação psíquica, como a verificada nos

239 _{Heráclito, apud Rodolfo Mondolfo, Heráclito. Textos y problemas de su interpretación, México, D.F.,} Siglo XXI Editores, 2004, p. 77.

240 _{Cf. Fabián Flaiszman, La flauta mágica… op. cit., p. 27.} 241 _{Daryl Sharp, op. cit., p. 65.}

242 _{E. A. Bennet, op. cit., p. 47.} 243 _{Calvin Hall, op. cit., p. 106.} 244 _{Loc cit.}

245 _{J. P. de Castro Reyes, Introducción a la psicología de Carl Jung, Santiago de Chile, Ediciones} Universidad Católica de Chile, 1993, p. 33.

casos de desdobramento da personalidade, nos quais o indivíduo dividido não é mais dono de si próprio e é, pelo contrário, dominado por uma instância irracional que o confronta e o cinde.

6. D. Sebastião, o duplo e o medo

O Medo, último capítulo do romance, é também a escrita sobre D. Sebastião em que Belchior se encontrava a trabalhar antes da sua chegada a São Salvador. Esta escrita funciona como uma espécie de diário, no qual, a par da reconstrução da figura de D. Sebastião nas circunstâncias familiares e vitais que forjaram a sua personalidade, reúne digressões autobiográficas. Em determinada altura dissolvem-se as fronteiras entre a digressão e o estudo, e entramos num processo de assimilação por parte de Belchior do mito sebástico, no qual este acaba por funcionar como transmissor do carácter mitológico e divino do rei. Assim, deixa de parte sisudas análises psicológicas sobre a personagem histórica para concluir com as sentidas e laudatórias palavras de Gracian sobre o rei. Isto revela que a anterior inclinação hiper-racional de Belchior é abandonada. De que outra forma se pode explicar a dramática assumpção do carácter semidivino de D. Sebastião ao recordar estas palavras? Ao assumir esta posição semi-religiosa, em franco contraste com a racionalidade assumida ao longo da sua vida, perde-se o próprio carácter de Belchior. E isso é ainda mais evidente quando nos é revelada a presença do seu duplo fantasmagórico.

O movimento final que assimila Belchior ao mito contrasta com a tendência analítica original de aproximação à figura do rei. Num primeiro momento, a análise parecia uma busca de D. Sebastião para o exorcizar e diluir a sua consistência mitológica, como se de uma mera ilusão insubstancial se tratasse. Assim, o rei era visto ora como uma farsa, um corpo com movimento, mas sem soberania nem cabeça, uma ficção envolvente, ora um autómato que nunca morre porque nunca esteve vivo.246 “Habituaram- se àquele rei de palco que desempenha para eles papéis que provocam o envolvimento e que produzem o efeito de uma arte acabada. Ele não é na realidade um rei: adopta a natureza de um rei, não deixando que isso se pareça completamente à realidade.”247 A gesta sebástica em Alcácer Quibir é entendida como paródia de uma verdadeira busca, e

246 _{Cf. Agustina Bessa Luís, O mosteiro… op. cit., pp. 251-254.} 247 _{Ibid., p. 251.}