Capítulo 2 O mosteiro
6. D Sebastião, o duplo e o medo
de si próprio e é, pelo contrário, dominado por uma instância irracional que o confronta e o cinde.
6. D. Sebastião, o duplo e o medo
O Medo, último capítulo do romance, é também a escrita sobre D. Sebastião em que Belchior se encontrava a trabalhar antes da sua chegada a São Salvador. Esta escrita funciona como uma espécie de diário, no qual, a par da reconstrução da figura de D. Sebastião nas circunstâncias familiares e vitais que forjaram a sua personalidade, reúne digressões autobiográficas. Em determinada altura dissolvem-se as fronteiras entre a digressão e o estudo, e entramos num processo de assimilação por parte de Belchior do mito sebástico, no qual este acaba por funcionar como transmissor do carácter mitológico e divino do rei. Assim, deixa de parte sisudas análises psicológicas sobre a personagem histórica para concluir com as sentidas e laudatórias palavras de Gracian sobre o rei. Isto revela que a anterior inclinação hiper-racional de Belchior é abandonada. De que outra forma se pode explicar a dramática assumpção do carácter semidivino de D. Sebastião ao recordar estas palavras? Ao assumir esta posição semi-religiosa, em franco contraste com a racionalidade assumida ao longo da sua vida, perde-se o próprio carácter de Belchior. E isso é ainda mais evidente quando nos é revelada a presença do seu duplo fantasmagórico.
O movimento final que assimila Belchior ao mito contrasta com a tendência analítica original de aproximação à figura do rei. Num primeiro momento, a análise parecia uma busca de D. Sebastião para o exorcizar e diluir a sua consistência mitológica, como se de uma mera ilusão insubstancial se tratasse. Assim, o rei era visto ora como uma farsa, um corpo com movimento, mas sem soberania nem cabeça, uma ficção envolvente, ora um autómato que nunca morre porque nunca esteve vivo.246 “Habituaram- se àquele rei de palco que desempenha para eles papéis que provocam o envolvimento e que produzem o efeito de uma arte acabada. Ele não é na realidade um rei: adopta a natureza de um rei, não deixando que isso se pareça completamente à realidade.”247 A gesta sebástica em Alcácer Quibir é entendida como paródia de uma verdadeira busca, e
246 Cf. Agustina Bessa Luís, O mosteiro… op. cit., pp. 251-254. 247 Ibid., p. 251.
D. Sebastião um mimo à procura do ser.248 No início a obra era, pois, uma gesta de dessacralização, de limpeza e libertação; e no início era também clara e contrastante a diferença existente entre a personalidade de Belchior e a de D. Sebastião. Nas primeiras conceptualizações sobre D. Sebastião, este representava o irracional, o selvagem, o ponto de inflexão de heranças atávicas não resolvidas, tanto familiares como históricas; as mesmas que, por sua vez, encontram o seu reflexo nas descrições do vale de São Salvador. Belche, em contraste, era o intelectual, a força da razão que rasga a malha irracional que envolve o rei e que acorda a gente em S. Silvestre de um preexistente estado semi- inconsciente e mediúnico. Na sua estrita intelectualidade não se confunde nem identifica nem com a sua família, nem com a gente do vale, que o considera um estranho. Para Tatiana Soares Caldas esta configuração como duplo por oposição de D. Sebastião possibilita a Belche:
a dessacralização daquele através de uma caracterização que, ao enfatizar a vulnerabilidade do personagem, desmistifica, por extensão, a figura do rei desaparecido em Alcácer-Quibir. Esse desdobramento toca no ponto-chave do inconsciente coletivo português, evocando a necessidade de uma reflexão critica...”249
Mas nós acreditamos que não consegue dessacralizá-lo; muito pelo contrário, evidencia-se a impossibilidade de fazê-lo, o que é constatado com precisão nas páginas finais do livro, quando Belchior evoca as palavras de Gracian. Com efeito, ao tentar discernir a condição de homem no rei, à margem do mito, há uma intenção desmistificadora, mas a esquematização Belchior-razão / D. Sebastião-irracionalidade não tem efeito, porque sabemos que D. Sebastião representa uma personificação sua, o seu duplo. No fundo, vemos como o próprio Belche partilha a cobardia e o medo que afectam a vida de Sebastião, e a escrita da obra sebástica é o esforço indireto e subjacente de se perceber a si próprio. Embora combata visivelmente a irracionalidade de automatismos seculares herdados, conjurando o misterioso poder do mito do Encoberto, paradoxalmente é ele próprio quem carrega com essa herança.250
No que se assemelha a uma confissão: “Ultimamente voltei a ser seguido por uma espécie de corpo imaterial denso. Uma presença em que o humano fosse acidente esquecido” parece conter o porquê da obra sebástica em Belchior: o ascendente que este
248 Cf. Ibid., p. 253.
249 Tatiana Soares Caldas, op. cit., p. 6.
250 “Quando comecei a planear a minha história sebástica, sabia que isso era um meio de concentração que me isolava do contagio. Josefina compreendeu (…) se destinava a manter-me fora do alcance de todas as influencias convencionais.” Agustina Bessa Luís, O mosteiro…op. cit., p. 288.
mito tem na sua pessoa. Se bem que não é explícita, é clara a identidade dessa presença fantasmagórica e sinistra: “uma presença em que o humano fosse um acidente esquecido.” Um ser que viveu há muito tempo e que sintomaticamente faz lembrar a Belche as palavras de Gracian, numa íntima profissão de fé: “Chegou à monarquia consumada o português Sebastião; não encontrou já emprego apropriado o seu generoso espírito; procuro-o impetuoso, de tal modo que, se viesse alguns séculos antes, ele seria outro César, e Lisboa outra Roma. Oh príncipe digno de melhor tempo.”251 Belche é assombrado pela imagem mítica de D. Sebastião, à qual, no final, se entrega como um acólito.
7. A rendição
Belchior, alimentando o mito sebástico obsessiva e repetitivamente – se tivesse sido de outra maneira, para além de iluminismos, de seculares saberes e diáfana inteligência –, repete como eco as palavras através dos tempos: Oh príncipe de melhor tempo! Belchior, que com nítida brutalidade descreve e desmedula em tipologias psicológicas o pai, a mãe, a alma feminina à sua volta, torna-se presa do poder do inconsciente na figura mitológica de D. Sebastião. O “anterior exercício especulativo” que tinha mantido durante a elaboração da obra, a interpretação feita da personalidade de D. Sebastião – fóbica, doentia, imatura –, assim como a pretensão de objectividade ou de veracidade histórica, já não é relevante.252 Eis o poder abrasador do inconsciente. Como numa enantiodromia,253 Belchior transfigura-se de intelectual em adepto. Para Álvaro Manuel Machado, o imaginário de O mosteiro “tende para um acesso ao todo cósmico que, partindo do elemento histórico, isto é, da acumulação de factos que a nível do próprio
251 Ibid., p. 318.
252 Se estas palavras de Gracian são ou não o “que mais se aproximaria do verdadeiro rei deixou de ser importante. Ele irá permanecer encoberto, tal como epíteto sugere, e reinterpretação do passado continuará a fazer-se de acordo com a temporalidade histórica e individual de quem o reinterpretação, o que significa por um lado, o renovar continuo de qualquer visão histórica...” Laura Fernanda Bulger, As máscaras, op.
cit., p. 83. Para nós não só reflecte a impossibilidade de uma única verdade histórica, reflecte a condição
de símbolo de Sebastião e da sua função e produto da psique colectiva e a sua renovação através do indivíduo.
253 Refere-se à aparição do oposto inconsciente através do tempo. Cf. Daryl Sharp, op. cit., p. 64. “Este fenómeno característico suele observarse allí donde en la vida consciente impera una dirección parcial extremada, de modo que con el tiempo llega a constituirse una posición contraria inconsciente que se manifiesta como impedimento del rendimiento consciente y mas tarde como interrupción de la dirección consciente. Claro ejemplo de enantiodromía es la psicología de San Pablo y su conversión al cristianismo, así como la historia de la conversión de Raimundo Lulio, la identificación con Cristo de Nietzsche enfermo, su glorificación de Wagner y su posterior hostilidad contra Wagner, la metamorfosis de Swedenborg de sabio en vidente, etc.” Carl G. Jung, Tipos psicológicos… op. cit., p. 224.