A CHEGADA DA MISSÃO ARTÍSTICA NO BRASIL

Muito se discute a respeito da origem e o desenvolvimento da chamada Missão Artística Francesa de 1816. Sabe-se que, com essa vinda, o Brasil presenciou grandes mudanças nas artes, principalmente as plásticas, baseando-se com os séculos anteriores.

Segundo Elaine Dias (2006), muitos estudiosos analisam essa tal missão com base nos decretos promulgados no Brasil no próprio período joanino, através dos relatos de viajantes e nos documentos que engendram a história da Academia Imperial de Belas Artes. Com relação a esses documentos, a autora descreve que:

Os escritos do pintor de história Jean-Baptiste Debret, presentes em sua obra Voyage pittoresque e thistorique au Brésil, publicada em três volumes em Paris entre 1834 e 1839, constitui uma das primeiras fontes que contribuíram para a abordagem da questão. Debret, membro do projeto de ensino criado pela Missão como pintor de história, fora o primeiro a tratar deste tema no terceiro volume de sua obra2. Ali, relata o contexto vivido pelos artistas franceses no Rio de Janeiro, descrevendo as questões burocráticas, os entraves políticos, assim como as querelas entre artistas franceses e portugueses para a fundação da Academia de Belas Artes, inaugurada em 1826, dez anos depois da concepção de seu projeto inicial como Escola Real de Ciências, Artes e Ofícios (Dias 2006: 301).

Sob a liderança de Joaquim Lebreton (1760 - 1819), que ocupava o cargo de secretário do Institut de France8_{, chega ao Rio de Janeiro em 26 de março de 1816 um grupo de artistas}

franceses. Existem duas possíveis versões sobre as origens da missão. A primeira versão dos estudos afirma que a Missão Artística foi contratada na França, trazida ao Brasil por uma forte influência do Conselho do Conde9 _{da Barca, António de Araújo Azevedo, antigo embaixador}

de Portugal em Paris e Ministro do Reino naquela data. A outra versão relata que, por iniciativa própria, os integrantes da Missão ofereceram seus serviços à corte portuguesa. Segundo Schwarcz, devido aos artistas terem formação neoclássica e serem partidários de Napoleão Bonaparte, os mesmos se sentiriam prejudicados com a volta dos Bourbon ao poder; com isso, decidem vir para o Brasil com apoio de D. João VI, esperançosos de que possam ajudar nos processos de renovação do Rio de Janeiro e de afirmação da corte no país.

Atualmente acredita-se em um meio termo entre as duas versões. Assim, Elaine Dias (2006) acredita que havia alguns interesses para a implantação da Missão. O rei português se mostrava receptivo à criação da academia e, partindo dessa informação, Lebreton, que

8 _{O instituto tinha o objetivo de realizar o aprimoramento das artes e da ciência com base nos princípios da} pluridisciplinaridade.

9_{Líder do chamado “partido francês” na corte portuguesa, isto é, partidário das ideias saídas da Revolução} Francesa de 1789 e, portanto, de um alinhamento com a França e não com a Inglaterra.

também tinha o intuito de sair da França, provavelmente ofereceu seus serviços, juntamente com os demais artistas dispostos a se refugiar em outro país.

Dentre os componentes da missão artística estão o já referido chefe da Missão e pintor Joaquim Lebreton, o pintor Nicolas Antoine Taunay, o escultor Augusto Maria Taunay, o pintor Jean Batiste Debret, o arquiteto Augusto Montigny, o gravador Carlos Simão Pradier e o compositor, organista e mestre de capela Sigismund Newkomm. Para se ter uma ideia da importância desta missão, a escolha dos artistas teve a colaboração do grande filósofo e historiador Alexander Von Humboldt.

A vinda da Missão ofereceria grandes benefícios ao Brasil. Segundo Sodré, os artistas tinham como objetivo trazer

Atividades ligadas ao provimento de modelos europeus e ao recrutamento de discípulos, de que foram manifestação concreta a fundação de escolas de artes e de museus e a contratação de mestres estrangeiros. Esses dois aspectos, cuja benemerência não pode ser posta em dúvida, assinalam a transplantação que, conjugada a alienação, necessariamente, já no alvorecer do século XIX, persiste como decorrência das condições objetivas então reinantes (Sodré 1972: 34).

Segundo o historiador Bruno Kiefer (1977), os motivos que levaram muitos artistas de renome a abandonarem o solo francês, sobressai o da situação calamitosa do país após o desastre de Waterloo em 1815. Em relação ao compositor Sigismund Newkomm, o mesmo historiador cita que o móbil principal da sua vinda ao Brasil foi o seu persistente desejo de conhecer o mundo.

Ao citar Newkomm, João Freitas Branco afirma que o compositor veio ao Brasil com boas indicações e com o propósito de contribuir para a melhoria das atividades culturais sob sua responsabilidade, pois era o único músico; segundo o autor, “Não fazia parte dela músico algum, o que, mais ainda do que uma carta de recomendação do príncipe de Talleyrand, deve ter sido favorável a Sigismund Newkomm quando se fixou no Brasil” (Branco 2005: 216). Nas palavras de Araújo de Azevedo, citado por Branco, pode-se observar o que ele próprio relata: “Temos a esperança de fundar um novo império no Novo Mundo e tereis todo o interesse em testemunhar o desenvolvimento deste pais” (Azevedo, apud Branco 2005: 216).

Sobre a viagem, André Albuquerque (2013) relata que em 22 de janeiro de 1816 o navio de três velas americanas chamado Calpe partiu rumo ao Rio de Janeiro, juntamente com os artistas e muitas outras pessoas. Após 63 dias de viagem, chegou ao Rio de Janeiro em 26 de março do mesmo ano.

O Calpe não pôde entrar na sede do império pela Baía de Guanabara, que estava fechada para o tráfico marinho durante a noite, tendo então que lançar âncora e esperar o amanhecer. Albuquerque (2013) descreve também, que esse episódio, “que mais tarde seria apreendido pela lembrança que esses artistas escreviam em seus diários, não permitiu que todos a bordo ouvissem os diversos tiros de canhão que faziam as saudações fúnebres para a rainha, dona Maria I, que acabava de falecer” (Albuquerque 2013: 56).

No primeiro dia em terras brasileiras, os artistas faziam muitos planos e projetos. Pode- se observar o ânimo por parte de Debret, através de suas próprias palavras citadas por Albuquerque: “Será fácil acreditar que foi o sonho universal a embelezar o sono de cada um dos artistas, na sua última noite de viagem” (Albuquerque 2013: 56).

Após passarem-se os dias, os artistas encontram muito trabalho; pode-se dizer que um dos motivos seja devido ao momento de transição política, com a morte da rainha e a posse definitiva de Dom João VI. Esse momento foi importante para os artistas colocarem em prática seus conhecimentos académicos. Segundo Naves, esse primeiro momento foi realmente desafiador; o mesmo autor descreve: “Mais do que um espaço anedótico e perversamente pitoresco, a afeição rudimentar do Rio de Janeiro inviabilizava na prática uma atuação normal de Debret e seus companheiros” (Naves 1996: 67).

Albuquerque (2013) descreve que Jean Debret e outros pintores foram hospedados em uma moradia que, um tempo depois, foi residência fixa de Debret. Os artistas também tinham direito a duas refeições por dia, que lhes eram levadas por meio dos escravos, sob ordem do Conde da Barca.

Outro fator que dava garantia aos artistas era o pagamento do seu trabalho; mesmo que a Escola Real, principalmente em relação às artes, tenha sido colocada em segundo plano, a política joanina assegurava por decreto os referidos pagamentos:

Por efeito de minha real munificência e paternalzêlo pelo bem público deste Reino, lhes faço mercê para a sua subsistência, pagas pelo Erário Público, cumprindo desde logo cada um dos ditos pensionários com as obrigações, encargos e estipulações que devem fazer parte a base do contrato, que, ao menos pelo prazo de seis anos, hão de assinar, obrigando- se a cumprir quanto fôr tendente ao fim da proposta instrução nacional das belas artes e ofícios mecânicos (Taunay apud Schlichta 2006: 54 e 55).

No dia 12 de agosto de 1816, foi fundada a Escola Real de Ciências, Artes e Ofícios, cuja proposta era suprir as carências da população do reino. A Escola Real não formava apenas artistas, sua inserção ocorria em diferentes áreas. Os ministros da corte acreditavam

que realmente faltavam profissionais especializados, mas aproveitando os especialistas vindos à Missão, poderia se difundir conhecimentos diversos por meio da mesma instituição.

Em uma citação de Schlichta (2006), pode-se observar, nas palavras de Taunay, esse propósito da Real Escola:

Atendendo ao bem comum que provém aos meus fiéis vassalos de se estabelecer no Brasil uma Real Escola de Ciências, Artes e Ofícios, em que se promova e difunda a instrução e conhecimentos indispensáveis aos homens destinados não só aos empregos públicos da administração do estado, mas também ao progresso da agricultura, mineralogia, indústria e comércio, de que resulta a subsistência, comodidade e civilização dos povos, maiormente neste continente (Schlichta 2006: 54).

Devido às disputas políticas ocorridas no período da invasão de Portugal por parte dos franceses, os ministros da corte ficaram divididos entre os interesses franceses e ingleses. Isso trouxe reflexo mesmo anos depois, chegando até o Brasil.

Albuquerque menciona que o plano de formação de uma Academia de Belas Artes nos moldes franceses ainda estava distante da concretização; além do mais, a falta de instrução europeia por parte da corte, juntamente com a apatia do governo português, atrapalhara a efetivação da escola. Segundo o autor, diante desses problemas os “artistas tentavam realizar seus trabalhos, e cada um buscava, a seu modo, a forma de colocar em prática seu ofício sem estar preso a essa teia de intrigas e disputas políticas” (Albuquerque 2013: 63).

Para Elaine Dias (2006), enquanto Le Breton desenvolvia o plano de ensino da Escola de Artes e Ofícios, antes mesmo de sua fundação, os artistas da Missão trabalhavam nas decorações festivas para as grandes solenidades públicas, como foi o caso do casamento da arquiduquesa Leopoldina de Áustria com Dom Pedro, em 1817, e em 1818, a aclamação de Dom João VI ao reinado.

Por outro lado, Albuquerque (2013) relata que devido ao projeto de Joaquim Lebreton ser adiado enúmeras vezes, o mesmo decidiu a se dedicar à literatura em uma fazenda próxima ao Rio de Janeiro. Afonso Taunay também se cansou dos problemas funcionais do Estado e, provavelmente devido à sua idade, se afastou do grupo, passando a morar em uma propriedade na floresta da Tijuca10_.

Enquanto isso, Elaine Dias (2006) descreve que Debret e o arquiteto Grandjean de Montigny, como já estavam acostumados com as festas de consagração política ocorridas anteriormente em Paris com a direção dos arquitetos Percier e Fontaine, incrementavam as

10 _{Atualmente conhecido como Parque Nacional daTijuca,é uma Unidade de Conservação Federal que fica no} Rio de Janeiro e recebe cerca de 2 milhões de visitantes ao ano.

festividades luso-brasileiras com suas experiências francesas. A autora ainda permeia que Debret e Montigny, “ao lado de artistas e engenheiros militares portugueses, contribuíram para o engrandecimento político da corte perante seus súditos, com a construção de arcos de triunfo efêmeros, pinturas e suntuosas iluminações espalhadas pela capital carioca do novo Reino” (Dias 2006: 245). Além do mais, os artistas contribuíram fortemente para os registros históricos e culturais do período, principalmente se tratando dos pintores, que puderam retratar com detalhes esses aspectos em suas obras.

1.4. RETRATO HISTÓRICO E CULTURAL ATRAVÉS DAS OBRAS DOS