Veja também:
11. Bendito (4:5-12)
Romanos 4:1-8
Que diremos, pois, que Abraão, nosso pai segundo a carne? Porque, se Abraão foi justificado pelas obras, tem de que se gloriar, mas não diante de Deus. Pois o que diz a Escritura? "Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justiça." Ora, ao que trabalha, o salário não é considerado como favor, mas como dívida.
Mas, àquele que não trabalha, porém crê naquele que justifica o ímpio, sua fé lhe é imputada como justiça, assim como também Davi declara bem-aventurado o homem a quem Deus atribui justiça, independentemente de obras:
"Bem-aventurados aqueles cujas maldades são perdoadas, E cujos pecados são cobertos;
Bem-aventurado o homem a quem o SENHOR não imputa o pecado. "
D
esde que a justiça vem somente pela fé em Cristo Jesus, Paulo pergunta: "Onde está logo a jactância?" ( 03:27 ). Paulo responde sua pergunta enfaticamente-jactância é excluída. Desde a nossa justificação é somente pela fé, por nenhum mérito em nós ou esforços de nossas obras, não há espaço para qualquer jactância, salvo em Cristo. Nesta seção da epístola, Paulo vai trazer exposição A provar o seu caso. Ele não faz isso por uma exposição abstrata de doutrina, mas por um reconhecimento histórico. Ele remonta ao Antigo Testamento para a pessoa de Abraão, que era conhecido pelos judeus como o pai dos fiéis. Paulo olha para Abraão como o exemplo supremo de como o homem é justificado pela fé e não pelas obras.Antes de entrar na exposição de Romanos 4:1-8 , é importante entender que a salvação ocorreu no Antigo Testamento, da mesma forma que ocorre no Novo Testamento. Quando Paulo fala da justificação de Abraão como sendo pela fé, que é um atalho para dizer que Abraão foi justificado pela justiça de Cristo. A única diferença entre a nossa justificação e de Abraão é que Abraão olhou para a frente para o prometido. Ele confiou na promessa do Redentor, enquanto nós olhamos para trás, para a obra de Jesus. A única diferença é o prazo de que o objeto da fé é. A fé de Abraão olhou em frente e nossa fé olha para trás, mas a base da justificação de Abraão foi exatamente a mesma que a nossa, ou seja, a pessoa ea obra de Jesus.
Isso é muito importante para entender, porque a teologia dominante em nosso país hoje tende a ver uma forte disjunção entre a salvação no Antigo Testamento ea salvação no Novo Testamento. O Antigo Testamento é visto como a era da lei e do Novo Testamento é visto como a era da graça; portanto, caminho da salvação de Deus difere nos dois convênios. Paulo refuta essa ideia aqui quando ele traz para a frente como o seu exemplo da doutrina da justificação pela fé e não alguém do Novo Testamento, mas alguém do Antigo Testamento, Pai Abraão.
Abraão creu em Deus
Que diremos, pois, que Abraão, nosso pai segundo a carne? Porque, se Abraão foi justificado pelas obras, tem de que se gloriar, mas não diante de Deus ( vv. 1-2 ). Abraão
foi excluído ostentando porque ele não foi justificado pelas obras, mais do que nós. Pois o
que diz a Escritura? "Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justiça." Ora, ao que trabalha, o salário não é considerado como favor, mas como dívida ( vv. 3-
4 ). Aqui Paulo cita uma declaração encontrada em Gênesis 15 , onde Deus apareceu a Abraão e disse-lhe que ele seria seu escudo e sua grande recompensa ( v. 1 ). Abraão foi escalonada por esse anúncio, porque ele era um dos homens mais ricos do planeta. O que você dar a um homem que tem tudo? Para o judeu lhe dar descendência. Você dar-lhe filhos. Abraão tinha muito gado, pecuária, e propriedade, mas ele não tinha nenhum filho, então ele disse: "Senhor Deus, o que você vai me dar, pois ando sem filhos, eo herdeiro de minha casa é o damasceno Eliézer?" ( v . 2 ). Deus lhe disse: "Este não será o teu herdeiro, mas aquele que virá a partir de seu próprio corpo será o teu herdeiro" ( v. 4 ).
Esta promessa impressionante que Deus deu a Abraão na sua velhice resultou em crer em Deus de Abraão ( v. 6 ). Ele confiou na promessa de Deus. A fé de Abraão não era sem alguma mistura de hesitação ou dúvida, "Senhor Deus, como saberei que hei de herdá-la?" ( v. 8 ), mas Deus o colocou para dormir e deu-lhe um magnífico teofania. Deus, porque ele podia jurar por nada maior, jurou por si mesmo no drama dessa visão ( vv. 12-21 ).
O que estamos principalmente preocupados em Gênesis 15 é que Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça. Ou seja, Abraão foi contado ou considerado por Deus para ser justo, não por causa de quaisquer obras de justiça que Abraão tinha realizado mas simplesmente porque ele acreditava que a promessa.
Fé e Obras?
O argumento de Paulo em Romanos 4 é um pouco problemático por causa da maneira em que o apóstolo Tiago lida com a questão em sua epístola:
Que aproveita, meus irmãos, se alguém disser que tem fé, mas não tiver obras? Porventura a fé pode salvá-lo? Se um irmão ou uma irmã estiverem nus e tiverem falta de mantimento cotidiano, e algum de vós lhes disser: "Ide em paz, ser aquecido e cheio", mas você não dar- lhes as coisas que são necessárias para o corpo, o que é lucro? Assim também a fé, por si só, se não tiver obras, é morta. Mas alguém dirá: "Você tem fé, e eu tenho obras." Mostre-me a tua fé sem as tuas obras, e eu te mostrarei a minha fé pelas minhas obras. Tu crês que há um só Deus. Fazes bem. Até os demônios crêem e tremem-! Mas você quer saber, ó homem insensato, que a fé sem obras é morta? ( Tiago 2:14-20 )
Aqui é onde a coisa se complica:
Não foi o nosso pai Abraão justificado pelas obras, quando ofereceu seu filho Isaque sobre o altar? Você vê que a fé cooperou com as suas obras, e que pelas obras a fé foi aperfeiçoada? E se cumpriu a escritura que diz: "Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justiça." E ele foi chamado amigo de Deus. Você vê, então, que o homem é justificado pelas obras, e não somente pela fé. Da mesma forma, não foi a meretriz Raabe também justificada pelas obras .... ( vv. 21-25 )
Em meados do século XVI, depois da Reforma Protestante estava em pleno andamento, a Igreja Católica Romana realizou seu concílio ecumênico na cidade de Trento, na Itália, conhecido mais tarde como o Concílio de Trento. Durante a sexta sessão do conselho que, Roma estabelecido a sua doutrina da justificação, juntamente com vários cânones condenando o entendimento protestante. No Concílio de Trento notas de rodapé foram afixados textos bíblicos que apoiariam os decretos católicos romanos, e duas ou três vezes na sexta sessão que citou Tiago 2 , especialmente este versículo: "Você vê, então, que o homem é justificado pelas obras, e não somente pela fé "( v. 24 ). Na superfície parece que poderia haver repúdio mais clara da doutrina da justificação pela fé.
Muitos olhar para isso e dizer: "Eu acho que Lutero estava errado ea igreja protestante foi errado desde então, e precisamos voltar a Roma e dizer: 'Padres, pecamos." O que torna a trama mais difícil é que quando James faz o seu caso "o homem é justificado pelas obras, e não somente pela fé", sua exposição principal no tribunal de debate teológico não é outro senão o Pai Abraão. Seria bom se pudéssemos resolver esse enigma dizendo que James,
quando ele se refere à justificação, usa uma palavra grega diferente da palavra que Paulo usa em Romanos 4 , mas Tiago e Paulo usou exatamente o mesmo termo grego, dikiaiōsune . Alguns estudiosos têm argumentado que Romanos foi escrito antes do livro de Tiago e que Tiago escreveu para corrigir erro de Paulo sobre a justificação pela fé. Outros argumentam que Tiago foi escrito primeiro e Paulo deu esta exposição longa em Romanos para corrigir o erro que James estava disseminando entre os primeiros cristãos. Outros argumentaram que nem se sabia sobre a escrita do outro então o que temos aqui é uma contradição clara na Bíblia entre o ensino de Paulo e os ensinamentos de Tiago. Quando eu chegar a um texto como este, eu venho como um já convencido de que não é nada menos do que a Palavra de Deus, e também estou convencido de que Deus não fala com uma língua bifurcada. Portanto, tão problemática quanto parece na superfície, devemos aprofundar o texto e ver se há uma verdadeira base para a resolução.
Adversários católicos de Lutero manteve esfregando o nariz, por assim dizer, no segundo capítulo de James até Lutero, em frustração, declarou James para ser uma epístola de palha. Lutero disse que não pertencem ao cânon do Novo Testamento, mas ele se arrependeu do que mais tarde, em sua vida e, finalmente, reconheceu que James era na verdade parte do cânone.
Obras Prova da Fé
A fim de chegar a uma resolução, devemos primeiro examinar o contexto em que foram feitas as declarações e perguntar: "Que pergunta é o autor tentando responder?" Muitos dos meus alunos de filosofia encontrou o assunto difícil de lidar por causa de seu resumo conteúdo. À medida que se esforçou para entender as idéias cogitados por vários filósofos, eu tentei ajudá-los, e eu perguntei-lhes que considerem que problema confrontado Descartes, por exemplo, e as pessoas do seu tempo que ele provocou a realizar uma análise profunda de como nós sabemos o que sabemos. Uma vez que os alunos pudessem entender o problema que o filósofo estava tentando desvendar, eles eram mais capazes de seguir o seu processo de raciocínio. Da mesma maneira que fazemos bem para fazer essa pergunta em relação a James.
Tiago nos diz que questão ele está tentando responder: "Que aproveita, meus irmãos, se alguém disser que tem fé, mas não tiver obras? Porventura a fé pode salvá-lo? "( v. 14 ). Essa foi uma das questões mais críticas do século XVI-Reforma. Quando Lutero insistiu que a justificação é somente pela fé, as pessoas tomaram isso para dizer que tudo o que tem a fazer é dar assentimento intelectual que Jesus era o Salvador do mundo. No entanto, isso não é diferente de acreditar que George Washington foi o primeiro presidente dos Estados Unidos. Podemos conceder que é uma proposição verdadeira, mas não é a mesma coisa que
confiar em nossa vida eterna, para a George Washington. Não temos fé pessoal e confiança em George Washington. Lutero nunca foi um apóstolo do que chamamos de "crença fácil". Se, antes eu era um cristão, você me perguntou se eu acreditava em Deus e que Jesus era seu Filho, eu teria dito que sim, mas eu não tinha nenhuma relação pessoal com Cristo; Eu não tinha a fé salvadora que seja. Era apenas um assentimento intelectual a uma proposição abstrata. Tiago escreve aqui neste texto, "Tu crês que há um só Deus. Fazes bem. Até os demônios crêem e tremem-"( v. 19 ). Acreditar em Deus é grande coisa.Tudo o que faz é qualificar-nos a ser demônios. Qualquer pessoa pode acreditar na existência de Deus. Satanás acredita. Os demônios sabem que Deus existe e tremem diante dele, mas eles não põem a sua confiança em Deus para a salvação. Lutero teve que soletrar os ingredientes da fé salvadora, que incluem não apenas os dados, os conteúdos de acreditar, mas também o consentimento intelectual às proposições. Se tivermos o conteúdo e após parecer favorável, mas se isso é tudo o que temos, não vão ser justificada.
O terceiro e mais importante elemento que Lutero foi delineado o que chamou faducia , a confiança pessoal em Cristo. Faducia é necessária para a salvação. Em seu programa de Evangelismo Explosão D. James Kennedy usaria a ilustração de uma cadeira. Ele chama a atenção para uma cadeira e perguntar às pessoas: "Você acredita que é uma cadeira?"
Eles diriam que sim.
"Você acredita que, se você se senta naquela cadeira que irá realizar-lo?"
Eles olhavam para a cadeira. Parecia firme e bem construído para que eles diriam: "Sim, eu acredito que a cadeira vai me segurar."
Então Kennedy perguntava: "Será que você segurando até agora?"
Eles tinham a dizer não, porque eles não estavam sentados na mesma. Podemos crer que Jesus pode nos salvar sem ter fé salvadora. Temos que confiar que ele nos salvar, e nós colocamos a nossa confiança nele sozinho.
Os reformadores acrescentou uma nota de rodapé para a fórmula da justificação pela fé. A frase completa foi a seguinte: "A justificação é somente pela fé, mas não por uma fé que está sozinha." O ponto é que, se tivermos fé verdadeira, ele será imediatamente e necessariamente se manifestar de uma vida transformada. Se nenhuma alteração decorre da nossa profissão de fé, tudo o que temos é uma profissão de fé. Não possuímos a coisa real, porque a fé verdadeira emite sempre em algum grau de obediência. Obras fluem necessariamente de fé, mas o ponto do evangelho é de que as obras que fluem de fé são de modo algum as razões justificativas. Deus nos declara apenas diante de seus olhos a verdadeira fé está presente momento, antes de um único trabalho flui de nossa fé.
James está a abordar esta questão: "Se eu disser que tem fé, mas não tem obras, será que a fé me salvar?" Ninguém jamais foi salvo por uma profissão de fé. Nós não fomos salvos por levantar a mão em uma reunião evangelística ou andando por um corredor. A posse de fé nós, não a profissão de justifica.
Se possuí-la, devemos professar-lo, mas Jesus deixa claro que as pessoas podem professar sem possuí-lo. "Este povo me honra com os lábios, mas o seu coração está longe de mim" ( Marcos 7:6 ). Eles o chamam de Senhor, mas são trabalhadores do mal, e Jesus ainda não sabe seu nome. A verdadeira fé deve ser sempre manifestada em obediência, em algum grau, por isso James pergunta: "De que aproveitará, irmãos meus, se alguém diz que tem fé, mas não tiver obras? Porventura a fé pode salvá-lo? "( v. 14 ). Ele, então, dá uma ilustração: Se um irmão ou uma irmã estiverem nus e tiverem falta de mantimento cotidiano, e algum de vós lhes disser: "Ide em paz, ser aquecido e cheio", mas você não dar-lhes as coisas que são necessárias para o corpo, o que é lucro?( v. 15-16 )
Aqui está a sua conclusão: "Assim também a fé, por si só, se não tiver obras, é morta" ( v. 17 ). Ponto de James é que uma fé morta não pode salvar ninguém. Lutero disse que a fé que justifica é uma fides viva , uma fé vital, uma fé viva. É saudável. Ele traz o fruto da verdadeira fé. A profissão de fé que não produz nada é inútil. Ela não tem vida em si.
James continua: "Mas alguém dirá: Tu tens fé, e eu tenho obras. Mostra-me a tua fé sem as tuas obras, e eu te mostrarei a minha fé pelas minhas obras "( v. 18 ). É mostrar e contar tempo. Isto é muito importante para compreender. Tiago está dizendo que a única maneira de saber se temos fé genuína é por nossas obras. É assim que a fé é demonstrada ou manifestada.
Declarado Justos
Mencionei anteriormente que tanto Paulo e James usar a mesma palavra grega para a justificação, dikiaiōsune. Essa palavra grega tem mais de um uso. Pode significar "a ser declarado justo por Deus" ou pode significar "a demonstração da verdade de uma afirmação." Jesus usou essa mesma palavra de forma metafórica, quando disse: "A sabedoria é justificada por seus filhos" ( Matt. 11:19 ). Jesus estava dizendo que, se queremos saber se um plano é sábio, temos que esperar até ver o resultado.
Devemos lembrar que James está lutando com-a natureza da fé salvadora. Se alguém disser que tem fé, a prova disso é a obediência. Deus não tem que esperar para ver o nosso comportamento antes que ele sabe se a fé que professamos é autêntico. Podemos precisar de ver as obras, mas Deus não. Quando James referente Abraão, ele cita Gênesis 22 , onde
Abraão oferece Isaque sobre o altar: "Não era o nosso pai Abraão justificado pelas obras, quando ofereceu seu filho Isaque sobre o altar? Você vê que a fé cooperou com as suas obras, e que pelas obras a fé foi aperfeiçoada [ou completo]? "( James 2:21-22 ).
Quando Paulo faz referência a Abraão, ele cita Gênesis 15 . ponto de Paulo é que Deus não tem que esperar até o Monte Moriá ( Gênesis 22 ) para saber se a fé de Abraão era autêntico. No momento em que Abraão creu em Deus contou-lhe justo. Nós somos os únicos que não sabem que sua fé era autêntica até que ver como ele responde ao teste que Deus lhe dá, em Gênesis 22 , que é o que Tiago quer dizer. James está falando sobre vindicar ou demonstrar a verdade de uma profissão de fé. James conclui, "se cumpriu a escritura que diz:" Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justiça. " E ele foi chamado amigo de Deus. Você vê, então, que o homem é justificado pelas obras, e não somente pela fé "( vv. 23-24 ). Não há nada no James sobre mérito assistir a obediência de Abraão; James está descrevendo a obediência de Abraão como prova de que a sua profissão de fé é real e válida. Isso é difícil, mas resolve o problema entre estes dois escritores da Bíblia sagrada. Se a base da justificação de Abraão era sua obra, então a justificação de Abraão não seria pela graça. Se suas obras tinha sido bom o suficiente para fazê-lo apenas aos olhos de Deus, se Abraão tinha trazido mérito para a mesa-se meritum de congruo ou de condigno , então sua justificação não teria sido reconhecido como graça, mas como dívida. Em outras palavras, Deus lhe deve justificação, que é o que Paulo está demolindo aqui em versos 3 e 4 .
Mas, àquele que não trabalha, porém crê naquele que justifica o ímpio, sua fé lhe é imputada como justiça ( v. 5 ). Isso não significa que a sua própria fé é a justiça que é a
base para a nossa salvação. A fé só se apodera de Cristo. A fé é o instrumento pelo qual estamos ligados a Jesus. Só a justiça de Cristo é o fundamento de nossa justificação. Quando Deus declara seu julgamento legal do nosso estado diante de seus olhos, quando ele vê a fé, ele nos conta justos, mesmo quando ainda somos pecadores. Este é simul justus et peccator .
Abençoado
Paulo, então, argumenta seu ponto de David: Assim também Davi declara bem-aventurado
o homem a quem Deus atribui justiça, independentemente de obras ( v. 6 ). Em nossos
dias, a doutrina da justificação foi lutou novamente dentro de certos chamados círculos evangélicos, o que mostra que eles não são verdadeiramente evangélica. Qualquer um que desafia sola fide não pode fazer isso e legitimamente ser considerado como um evangélico, pois a justificação pela fé é o cerne do evangelicalismo histórico. Seja como for, há muitos que se dizem evangélicos, mas a sua profissão do evangelicalismo é uma profissão falsa porque negam o evangelho que define evangelicalismo.
No centro do debate atual é se o aspecto da imputação é crucial para a justificação pela fé. Cerca de quinze anos atrás, alguns evangélicos de liderança em nosso país declarou ao mundo que eles tinham uma unidade de fé no evangelho com seus amigos católicos romanos. O movimento foi chamado de Evangélicos e Católicos Juntos (ECT). Em discussões com seus proponentes eu levantei a questão da imputação. Como podemos ter a unidade com aqueles que negam essa doutrina? Tanta controvérsia surgiu da iniciativa do TCE de que o primeiro documento que forjou foi posto de lado, e eles saíram com um segundo documento, o que, na minha opinião, foi muito pior do que o primeiro. No segundo documento, eles declararam que a justificação requer a fé, o que, segundo eles, era a mesma coisa que os Reformadores estavam dizendo no século XVI. Eles decidiram "deixar a questão da imputação para discussão posterior", mas como Michael Horton disse que, se nós estamos fazendo biscoitos de chocolate e ficamos com a farinha eo leite e açúcar e misturar tudo junto, temos o material que compõe o chocolate Chip Cookies, mas há um ingrediente crítico fichas falta de chocolate. Sem as gotas de chocolate não temos biscoitos de chocolate, e sem sola fide não temos justificação pela fé.
A questão é a forma como, historicamente, a justiça de Cristo se torna nossa. É derramado em nós através do sacramento do batismo e mais tarde de novo através do sacramento da