24. O Conflito-Parte 1 (7:14-25) 25. Vontade do homem-Part 2 (7:14-25) 27. Mente espiritual (8:1-11) Romanos 7:19 - 8:02
Para o bem que hei de fazer, eu não faço; mas o mal que não quero, esse faço. Agora, se eu faço o que não quero, já não é mais eu que faço isto, mas o pecado que habita em mim. Acho então esta lei, que o mal está comigo, quem quer fazer o bem. Tenho prazer na lei de Deus segundo o homem interior. Mas vejo outra lei nos meus membros, guerreando contra a lei da minha mente, e me levando cativo à lei do pecado que está nos meus membros.Miserável homem que eu sou! Quem me livrará do corpo desta morte? Dou graças a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor! Então, com a mente eu mesmo sirvo à lei de Deus, mas com a carne à lei do pecado. Portanto, agora, nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus, que não andam segundo a carne, mas segundo o Espírito. Porque a lei do Espírito da vida em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da morte.
P
aulo explicando sua luta contínua entre seu espírito e sua carne. Ele deseja ser obediente a Cristo, ainda que o desejo muitas vezes dá lugar ao fracasso, e ele continua a lutar com as inclinações pecaminosas de seu coração. Olhamos para a luta exegeticamente e expositivamente, e então olhou para ele teológica e filosoficamente.Pecado interior
As coisas que Paulo quer fazer são as coisas que ele não fazer, e as coisas que ele não quer fazer são as mesmas coisas que ele faz ( 07:19 ). Agora, se eu faço o que não quero, já não
é eu que faço isto, mas o pecado que habita em mim ( v. 20 ). Paulo não está tentando
absolver-se da responsabilidade por seu pecado. Seu ponto é que ele faz o que ele não quer fazer por causa do pecado. Ele reconhece que o pecado habita em-dentro dele.Mesmo que ele está envolvido neste conflito, o novo homem ainda é o que define a sua personalidade. Apesar da luta constante e as falhas no pecado que marcam a sua vida cristã,
Paulo sabe que ele é uma nova criatura. O que Deus fez com ele pode ser visto não nos restos de seu pai, mas no triunfo que Deus dá a ele por meio de seu Espírito Santo no novo homem. Anteriormente Paulo disse que estamos a considerar o velho homem morto; ele foi crucificado com Cristo ( 06:11 ). Portanto, Paulo diz, ele não vai se relacionar com o velho mais. O verdadeiro Paulo, o Paulo que foi redimido da escravidão do pecado, é o Paulo, que é destinada à glorificação.
Regeneração realiza nosso resgate e libertação da escravidão total de pecado que marca nossa condição caída, a corrupção inerente com a qual nascemos, que nos leva a andar de acordo com o curso do ar e, segundo o príncipe das potestades do ar ( Ef. 2:02 ). Quando nascemos do Espírito, que escravidão é quebrada. Estamos livres. Nós experimentamos uma liberdade que o homem não tem tido, desde a queda, mas mesmo com a renovação pela qual somos mudou drasticamente no interior, que a mudança não instantaneamente erradicar todos os impulsos do pecado. Como vimos repetidas vezes, agora, que a luta vai até o céu. Paulo diz que, embora o pecado ainda habita nele, que o pecado que habita não tem o mesmo poder cativante que tinha antes de sua conversão.
Delicie-se com a Lei de Deus
Acho então esta lei, que o mal está comigo, quem quer fazer o bem ( v. 21 ). Paulo não
está falando sobre a lei mosaica ou mesmo sobre a lei moral. Ele descobriu uma verdade fundamental que descreve sua situação atual. Seu fraseado é um pouco estranho, mas ainda podemos ver o princípio. Ele, então, não se identifica com a pessoa que quer fazer o mal, mas com a pessoa que quer fazer o certo: tenho prazer na lei de Deus segundo o homem
interior ( v. 22 ). Se houver qualquer dúvida sobre se Paulo está falando sobre seu estado de
pré-conversão ou a sua luta em curso após a sua regeneração, este texto deve colocar isso para descansar para sempre, porque nenhuma pessoa não regenerado tem prazer na lei de Deus, na pessoa dentro. Salmo 1 faz distinções nítidas entre o homem piedoso eo ímpio:
Bem-aventurado o homem
Quem não anda segundo o conselho dos ímpios, Nem se detém no caminho dos pecadores, Nem se assenta na roda dos escarnecedores; Mas tem o seu prazer na lei do SENHOR ,
E na sua lei medita de dia e de noite. Ele será como uma árvore
Plantada junto a ribeiros de águas, Isso dá o seu fruto no seu tempo, Cuja folhagem não murcha;
E tudo o que ele faz será bem sucedido.
Os ímpios não são assim,
Mas são como a palha que o vento vai embora. Por isso os ímpios não subsistirão no juízo,
Nem os pecadores na congregação dos justos.
Para o SENHOR conhece o caminho dos justos, Mas o caminho dos ímpios perecerá.
O homem de Deus se deleita na lei de Deus e é, portanto, como a árvore plantada junto a ribeiros de água que dê os seus frutos na temporada. Em contraste, o homem ímpio é leve, sem substância, como a palha que o vento vai embora. Nesse retrato do homem de Deus, vemos que sua piedade é definida por seu deleite. O homem de Deus é aquele que tem prazer na lei do Senhor e medita nele dia e noite, que é a forma como Paulo está descrevendo sua condição. Paulo usa um conjunto de palavras que saltam para a direita fora da página. Ele fala sobre o homem novo, o velho, o homem interior, o homem exterior, o homem pecador, eo homem espiritualmente inclinado. Esta linguagem descreve a diferença entre pré- conversão e da humanidade pós-conversão.
Corpo e Carne
Nestes últimos versículos do capítulo 7 , eu quero olhar atentamente para a guerra em curso que o apóstolo descreve entre a mente eo corpo. vejo outra lei nos meus membros,
guerreando contra a lei da minha mente, e me levando cativo à lei do pecado que está nos meus membros. Miserável homem que eu sou! Quem me livrará do corpo desta morte? Dou graças a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor! Então, com a mente eu mesmo sirvo à lei de Deus, mas com a carne à lei do pecado ( vv. 23-25 ). Se olharmos
atentamente para o texto, veremos novamente duas palavras gregas distintas. Um, Sōma , é traduzido pela palavra em Inglês corpo . Encontramo-la na palavra Inglês psicossomática . A segunda palavra grega sarx , é traduzido carne . Em latim as palavras são traduzidas em
primeira instância, pela palavra corporal , da qual obtemos corporal, e em segunda instância por uma palavra da qual temos a palavra Inglês carnal . Portanto, temos corporal e carnal , Sōma e sarx , corpo e carne .
Esta distinção entre o corpo ea carne causou nenhum pouco de confusão. Parte da confusão é linguística e parte é filosófica ou teológica. O termo sarx é usado repetidamente no Novo Testamento, particularmente pelo apóstolo Paulo, que não se referem à nossa natureza física, mas a nossa natureza decaída. O sarkical natureza é aquela que é controlada pelo pecado original. O sarx descreve o velho, o único que não tem inclinação para as coisas de Deus e é um escravo do pecado, morto em delitos e pecados. Essa condição de corrupção radical Paulo descreve o termo sarx . Quando Paulo usa o termo Sōma , ele é quase sempre descreve o aspecto físico da nossa humanidade.
Aqui está o problema linguisticamente: não toda vez que a palavra sarx é usada no Novo Testamento, ela se refere à nossa natureza caída e corrompida. Às vezes, ele se refere a nossa, a existência física terrena. Por exemplo, João, ao escrever sobre a encarnação de Jesus no prólogo do seu Evangelho, diz: "O Verbo se fez carne e habitou entre nós, e vimos a sua glória" ( João 1:14 ). A palavra para carne John usa é sarx e, certamente, Jesus não se tornou corrupto. Ele era como nós em todos os pontos, exceto no que diz respeito à condição de corrupção radical. João está usando o termo sarx para se referir a encarnação de Jesus, seu tornar-se "na carne" no reino deste mundo; no entanto, quando João registra Jesus descreve a condição da humanidade caída do homem a Nicodemos, ele escreve: "Em verdade, vos digo que, se alguém não nascer da água e do Espírito, não pode entrar no reino de Deus. O que é nascido da carne é carne, eo que é nascido do Espírito é espírito "( João 3:5-6 ). A carne não pode levar-nos para o reino de Deus. Em outro lugar, quando João registra Jesus dizendo que a carne para nada aproveita ( João 6:63 ), ele usa o termo sarx .
Paulo também usa o termo sarx de tempos em tempos para se referir a nossa humanidade física. Aos Coríntios, ele escreveu: "Portanto, de agora em diante, a ninguém conhecemos segundo a carne. Mesmo que tenhamos conhecido Cristo segundo a carne [ kata sarka ], mas agora nós conhecemos desse modo não mais "( 2 Coríntios. 05:16 ). Paulo queria dizer que ele nunca viu Jesus durante o ministério terreno de Jesus. Ele não sabia que ele até depois da ressurreição e da ascensão. Paulo nunca conheceu Jesus fisicamente. É aí que reside o problema linguístico. Nem sempre a palavra sarx aparece na Bíblia ele se refere à corrupção do pecado, nem a palavra Sōma sempre se referem ao físico.
Há também um problema teológico, que é a influência da antiga filosofia helenística e oriental dualismo no pensamento cristão primitivo. Platão viu a maior dimensão da experiência humana como sendo a mente, e viu a carne, o corpo, como a prisão da alma. Platão disse que o aspecto físico dos blocos humanidade capacidade do nosso espírito para penetrar a verdade final, mas a mente, ou a alma, é eterna e livre e em contato com a
realidade última. A obstrução de uma visão da verdade é encontrada no organismo e, portanto, o corpo é algo de que precisamos ser resgatados.
Platão colocar diante que qualquer coisa física é na melhor das hipóteses uma cópia imperfeita da idéia final. Sua visão do corpo é bastante diferente do ponto de vista bíblico, o que coloca diante de salvação do corpo. Os gregos acreditavam na salvação do corpo até que a crença foi influenciado pelo misticismo oriental. O físico passou a ser vista como inerentemente imperfeita ou mal. Visão de Platão fortemente penetrado o pensamento dos pais cristãos, que começaram a ensinar que o caminho para a salvação é através de negar o corpo todo prazer físico. Alimentos, bebidas, sexo, qualquer coisa que envolvesse o corpo era considerado inerentemente mau, eo método de ganhar santificação foi subjugar apetites corporais.
Sabemos que apetites físicos pode ser a ocasião para o pecado humano, mas não porque o físico é inerentemente mau. Foi Deus que fez os nossos corpos, e quando ele fez ele pronunciou sua bênção sobre eles, chamando-os de bom. Foi Deus que fez o casamento e os meios de procriação sexual, que também recebeu sua bênção, mas, desde os dias da igreja primitiva, através dos séculos a idéia persistiu que o reino de Deus está no comer e beber; que tem a ver com apetites físicos. O uso indevido de apetites físicos é uma ocasião para o pecado, mas simplificar radicalmente quando afirmamos que a luta que Paulo está falando aqui é a luta entre a mente eo corpo. É entre a sarx e pneuma , a carne eo espírito. É entre o velho eo novo homem, entre uma natureza caída e corrupta ea pessoa interior renovado. Há uma chave linguística que nos ajuda sobre o obstáculo. Quase qualquer momento que vemos no Novo Testamento um contraste entre o espírito ea carne ou mente e carne, o termo sarx está sendo usado para descrever não o corpo físico, mas a natureza corrupta do homem todo. A corrupção da sarx não é apenas uma corrupção pecaminosa dos apetites físicos. Sarx se refere ao corpo, a alma, o espírito ea mente. Cada parte de uma pessoa não regenerada está em um estado de carne. Por natureza, nós temos uma mente da carne, uma alma de carne, e um espírito de carne, mas a qualquer momento podemos ver Paulo contrastando carne com o espírito ou a carne com a mente, ele está falando sobre a distinção entre o velho, a carne, e o homem novo, o homem interior, que foi vivificado pelo Espírito Santo.
Graça maravilhosa
Miserável homem que eu sou! ( v. 24 ). Aqui temos uma exclamação que declara uma
condição de miséria. Paulo grita em agonia depois de apenas relatando sua luta contínua com o fardo pesado do pecado pressionando contra as inclinações que ele tem para a obediência. Paulo usa uma linguagem que é tão politicamente incorreto como a linguagem pode estar na igreja contemporânea. Na igreja de hoje, tornaram-se tão narcisista, tão preocupado com a auto-estima e auto-estima, que os pregadores devem ter cuidado para