Romanos 3:21-26
Mas agora a justiça de Deus sem a lei é revelada, tendo o testemunho da lei e dos profetas, justiça de Deus mediante a fé em Jesus Cristo, para todos e sobre todos os que crêem. Pois não há diferença; para todos pecaram e estão destituídos da glória de Deus, sendo justificados gratuitamente pela sua graça, pela redenção que há em Cristo Jesus, ao qual Deus propôs como propiciação pelo Seu sangue, mediante a fé, para manifestar a sua justiça, porque na Sua paciência, deixado impunes os pecados anteriormente cometidos, para demonstrar, no momento presente a Sua justiça, para que ele seja justo e justificador daquele que tem fé em Jesus.
N
ós chegamos agora na doutrina da justificação pela fé somente, uma doutrina que provocou a mais séria controvérsia na história da igreja cristã. A controvérsia resultou na Reforma Protestante do século XVI, que incidiu sobre a causa material da doutrina da justificação. A polêmica envolveu esta simples pergunta: como pode uma pessoa injusta sempre esperar para estar diante do justo juízo de Deus? Em outras palavras, como é que salva? Esta é uma questão de consideração eterna. A Reforma não foi uma tempestade em copo d'água ou uma questão de shadowboxing teológica. Em jogo no conflito, em que muitos pagaram com suas vidas, foi esta doutrina que é central para o evangelho do Novo Testamento. No entanto, neste dia e idade há alguns cristãos professos que pode até definir o significado do termo justificação .Justificação
Lutero insistiu que a justificação pela fé somente é o artigo sobre o qual a igreja permanece ou cai, e se a igreja não obter este direito, a igreja deixa de ser uma igreja autêntica. Se a Igreja nega ou obscurece a doutrina da justificação pela fé, ele não é mais um corpo cristão. Para sentimento de Lutero Calvino acrescentou que a doutrina da justificação é a dobradiça pelo qual tudo o mais gira. JI Packer usou outra metáfora. Ele disse que a doutrina da justificação pela fé somente é o Atlas que carrega toda a fé cristã em seus ombros. Se a justificação pela fé somente tropeça, toda a fé cristã vem a cair no chão. Precisamos ser claros sobre o que a palavrajustificação significa eo que a doutrina tem tudo a ver.
Deixe-me explicar o que é a justificação não significa. Quando somos justificados diante de Deus, não é um ato de perdão divino. Na justificação, Deus não perdoa o pecador. Quando um governador ou presidente exerce clemência executiva e perdoa um criminoso condenado, ele mais ou menos perdoa o criminoso de seu crime e define-o livre. Certamente justificação
envolve o perdão, como espero, vamos ver em algum momento, mas não vamos confundir o ato de justificação divina com um ato de perdão.
Na justificação Deus faz uma declaração legal, o que chamamos de uma declaração forense. Vemos em programas de televisão, tais como números ou CSI que há pessoas que se reúnem o que é chamado de evidência forense, que é usado em julgamentos em casos criminais. Forense tem a ver com a decisão judicial ou declaração. O Novo Testamento nos mostra que, no ato da justificação Deus faz uma declaração judicial sobre o status de uma pessoa antes de fazer seu julgamento. Mais uma vez, o que acontece na justificação não é um perdão; é um ato pelo qual Deus declara uma pessoa para ser justo. Justificação é o ato pelo qual Deus declara judicialmente uma pessoa para ser justo diante de seus olhos.
No século XVI, os católicos romanos e protestantes concordam que, em última análise, o ato de justificação é algo que Deus faz, e é uma declaração judicial. Ambos os lados, católicos e protestantes, concordaram que a justificação não acontecer até que Deus declara uma pessoa justa. A questão então e agora é esta: por que razão Deus faz essa declaração? Por que Deus olha para nós, quando vê alguém que está morto em delitos e pecados, e dizer: "Você é uma pessoa só", quando manifestamente não são apenas pessoas? A boa notícia do evangelho é que Deus pronuncia apenas pessoas, surpreendentemente o suficiente, enquanto ainda somos pecadores.
Esse foi o debate com Roma. Roma estabelecido a sua doutrina e ainda não-que Deus nunca irá declarar uma pessoa só até que a pessoa na verdade, sob o escrutínio divino, é encontrado para ser apenas. Na sexta sessão do Concílio de Trento, em meados do século XVI, no centro da Contra-Reforma, a Igreja Católica Romana definiu a sua doutrina da justificação, que continuou a ecoar através dos séculos, declarando sem equívoco que diante de Deus nunca irá declarar uma pessoa justa, a justiça deve inerentes a essa pessoa. A palavra latina é inherens . Em outras palavras, quando Deus olha para nós, ele não vai dizer que somos apenas até que ele vê que realmente somos apenas.
Roma ensina que não podemos ser apenas sem graça, para que nunca vai se tornar apenas sem fé, e que nunca vai se tornar apenas sem a ajuda de Cristo. Precisamos de fé, precisamos da graça, e nós precisamos de Jesus. Nós precisamos da justiça de Cristo infundida ou derramado em nossa alma, mas você deve cooperar com a graça, a tal ponto que vamos, de facto, tornar-se justo. Se morrermos com qualquer impureza na nossa alma, faltando, assim, a justiça completa, não vai para o céu. Se nenhum pecado mortal está presente em nossa vida, iremos para o purgatório, que é o lugar de purgação. O ponto da purga é livrar-se da escória para que nos tornemos completamente puro. Pode levar três anos ou três milhões de anos, mas o objeto do purgatório é fazer-nos justos, para que possamos ser admitidos no céu de Deus.
Declarado justo
Parte da razão para esta crença, que a justificação está enraizada em uma justiça inerente ao pecador, vem de algo infeliz na história da igreja. Nos primeiros séculos, quando a língua grega passou longe da atenção central dos pais da igreja e Latina tornou-se a língua dominante, muitos estudiosos ler somente a Bíblia latina, não a Bíblia grega, e que emprestou o romano ou palavra latina para a justificação, iustificare , da qual obtemos a palavra Inglêsjustificação . O verbo latino FICARE significa "fazer" ou "dar forma" ou "fazer". Iustus significa "justiça" ou "justiça", assim iustificare literalmente significa "tornar justo", o que acreditamos que é o que acontece na santificação, não na justificação.
A palavra grega que estamos lidando aqui no texto Romanos é a palavra dikaioo, dikaiosune , o que não significa "tornar justo", mas sim "declarar justo". Na visão católica romana, Deus nunca pronunciar uma pessoa só ou justo, até que, com a ajuda da graça de Deus e de Cristo, essa pessoa torna-se realmente justo. Se Deus nos julgar, esta noite, o que iria encontrar? Será que ele encontrar pecado em nossas vidas? Ele poderia declarar-nos apenas se considera apenas a justiça que ele encontra em nós hoje? Lembre-se que o apóstolo Paulo disse: "Pelas obras da lei nenhuma carne será justificada diante dele" ( 3:20 ). É precisamente por isso que o terreno para a nossa justificação não pode ser encontrada em nós ou em qualquer justiça inerente às nossas almas. É por isso que precisamos tão desesperadamente que Lutero chamou de alienum iustia , uma justiça alheia, uma justiça que vem de fora de nós mesmos. Lutero chamou esta justiça Extraños , fora ou além de nós.
Em termos simples, isto significa que a única justiça suficiente para nos posicionarmos perante o juízo de Deus é a justiça de Cristo. A doutrina da justificação pela fé somente é apenas uma abreviação teológica para a afirmação de que a justificação é somente por Cristo, pela sua justiça, que é recebido pela fé. Quando Paulo fala aqui sobre a justificação, ele não está falando de perdão, e ele não está falando sobre declaração de que ele encontra em nós e no nosso comportamento de Deus. Ele está falando sobre algo completamente diferente. Um dos slogans formuladas por Lutero e amplamente repetida no século XVI foi uma pequena frase em latim: simul et Iustus peccator . Simul é a raiz da qual obtemos a palavra simultaneamente , o que significa "ao mesmo tempo". Iustus significa "apenas "ou" justo ". Ao colocar as palavras em conjunto, temos" ao mesmo tempo justo ". Et meios "e", e peccator é a palavra para "pecador." Se alguém estiver sem pecado, dizemos que ele é impecável . Nós usamos o termo pecadilho para descrever um pequeno pecado. O ponto de slogan de Lutero foi o seguinte: o cristão é alguém que está no mesmo tempo justo e pecador. Como pode ser isso?Enquanto nós somos pecadores, nós também somos justos aos olhos de Deus, em virtude da transferência legal Deus fez atribuindo a nós a justiça de Jesus, se colocarmos a nossa confiança em Cristo. Em virtude dessa transferência, ou a imputação da justiça de Cristo para nós, sejam declarados justos enquanto ainda pecadores.
Essa é a boa pode ser declarado apenas por Deus, enquanto ainda somos pecadores,- news. Esse é o coração do Evangelho. Nós não temos que esperar para se tornar perfeitamente justos diante de nós são aceitáveis a Deus. Este é o ponto que o apóstolo está trabalhando para fazer nesta seção da epístola. Mas agora a justiça de Deus sem a lei é
revelada, tendo o testemunho da lei e dos profetas ( v. 21 ).
Quando chegarmos ao Romanos 4 , Paulo vai mostrar que a doutrina da justificação pela fé somente não é uma novidade. Não é uma nova doutrina anunciada por Jesus durante a sua encarnação, nem é aquele que o apóstolo Paulo sonhado em seu ministério. Esta doutrina do evangelho está enraizado no testemunho do Antigo Testamento. O ponto central da lei é para nos levar a este Aquele que possui a justiça que não temos. Nós o encontramos no ensinamento dos profetas. Paulo vai nos mostrar em Romanos 4 que somos justificados hoje deste lado da cruz da mesma forma que as pessoas no Antigo Testamento foram justificados. Para nos dar um heads-up do que está por vir, Paulo menciona aqui em Romanos 3 que esta é mesmo a justiça de Deus mediante a fé em Jesus Cristo, para todos e sobre
todos os que crêem ( v. 22 ).
Quando afirmamos a justificação é "pela fé" ou "através da fé," temos de ter cuidado para que não entenda mal isto. Para ser justificado pela fé não é para ser justificada, porque temos fé, no sentido de que a nossa fé agora é a obra suprema que nos torna justos. A linguagem aqui de ser justificado pela fé ou pela fé significa simplesmente que a fé é o meio pelo qual lançamos mão de Cristo. É o meio pelo qual a justiça de Cristo é concedida a nós.
Roma e da Reforma
A Igreja Católica Romana define a fé como importante e mesmo essencial para a justificação. A fé é o fundamento para a justificação, mas a causa instrumental da justificação, de acordo com Roma, é o sacramento do batismo.Para entender a idéia de uma causa instrumental, temos que voltar antes de Jesus para o filósofo Aristóteles, que analisou diferentes maneiras que a mudança é provocada. Ele disse que a palavra causa , por si só, é muito vago.Precisamos ser mais específico, se vamos ser científico em discernir vários tipos de causas.
Aristóteles usou uma peça de escultura como uma ilustração. A peça de escultura começa como um bloco de pedra; ele não tem forma bonita. Como é que o bloco de pedra se transformar em uma estátua linda, como um criado por Michelangelo? Aristóteles disse que há uma causa material , o material de que algo é trazido para passar; a causa de material, no caso da escultura é o bloco de pedra. Depois, há a causa formal , que é a idéia de que o escultor ou artista tem, antes que ele cria a sua obra de arte. Um artista tem um esboço, ou mesmo apenas uma idéia na cabeça, e ele segue-se que planta, a fim de produzir a escultura. Essa é a causa formal.A causa eficiente é aquele cujo trabalho traz sobre a
mudança. No caso da escultura, a causa eficiente é o escultor. A causa final é o propósito para o qual alguma coisa é feita. No caso da escultura, a causa final pode ser para embelezar o jardim de um imperador. Aristóteles também falou sobre a causa instrumental , que é o meio pelo qual o escultor modela a pedra em uma bela estátua. Os instrumentos dos usos escultor são o cinzel eo martelo. A causa instrumental das pinturas de Rembrandt eram seus pincéis. Os instrumentos são os meios pelos quais a mudança ocorre.
Roma diz que a causa instrumental da justificação é o batismo, em primeira instância, eo sacramento da penitência, em segunda instância. Se alguém perde a justificação através do pecado mortal, ele pode tê-la restaurada por meio do sacramento da penitência, que inclui a fazer obras de satisfação. No século XVI, Roma declarou que os sacramentos são os meios pelos quais uma pessoa é feito justos, mas os reformadores disseram que a causa instrumental da nossa justificação não é dos sacramentos. A fé é o único instrumento pelo qual se está ligado a Cristo e recebe a sua justiça.
A Dupla Transferência
É de vital importância para que possamos entender o que é fé, por que nós chamamos as pessoas à fé e por que o Novo Testamento chama-nos a fé. A fé significa que nós colocamos a nossa confiança em Cristo e sua justiça.Nós não confiamos nossa própria justiça, porque nós não temos nenhuma. Quando nós confio a justiça de Cristo em nosso favor e abraçá-lo, em seguida, transfere Deus legalmente sua justiça a nós. A dupla transferência está envolvido na salvação. Cristo morre para a nossa salvação, mas ele também vive para a nossa salvação. Nossos pecados são transferidos para Jesus, e ele morreu na cruz para nos suportar os pecados.
Esta é uma transferência legal. Deus não chegar para baixo em nossas almas e pegue um pedaço de pecado e colocá-lo na parte de trás de Jesus. Deus atribuiu a nossa culpa de seu Filho. Transferiu-lo de nós a Cristo, mas isso é apenas metade da transação. A outra metade é que ele levou a justiça de Cristo e atribuídos a nós quando cremos de modo que agora, quando Deus olha para nós, conhecendo toda a nossa justiça é como trapos de imundícia, não vamos perecer. Ele nos deu o manto da justiça de Jesus. Essa é a justiça de Deus que Paulo introduzida em Romanos 1 , a justiça e não por que o próprio Deus é justo, mas o que ele coloca à disposição de todos os que depositam sua confiança em Cristo. Pois não há
diferença; para todos pecaram e estão destituídos da glória de Deus, sendo justificados gratuitamente pela sua graça, pela redenção que há em Cristo Jesus ( vv. 22-24 ).
Paulo está falando sobre a graça pela qual Deus dá gratuitamente a justiça de Cristo ao pecador, aquele que é ao mesmo tempo justo e pecador, por meio da redenção que há em Cristo Jesus, ao qual Deus propôs como propiciação pelo Seu sangue, através da fé, para
anteriormente cometidos, para demonstrar, no momento presente a Sua justiça ( vv. 25-
26 ). Uma tempestade de controvérsia surgiu quando a Revised Standard Version apareceu em Inglês. As palavras expiação e propiciação foram retirados do texto em Inglês com base no raciocínio de que as pessoas neste dia e idade, não use palavras como essa, e se as pessoas vão entender o Novo Testamento tais termos estranhos devem ser eliminadas. Nunca devemos nos livrar das palavraspropiciação e expiação . Essas são duas das palavras mais gloriosos que encontramos em qualquer lugar do Novo Testamento.
Propiciação significa satisfazer as exigências da justiça. Em termos bíblicos que significa
satisfazer as exigências da ira de Deus. Deus coloca o pecado eo mal sob o seu julgamento e decreta que ele vai derramar sua ira sobre ele. Em termos do Novo Testamento, que somos salvos de é Deus. Somos salvos por Deus de Deus, da ira que está para vir. Propiciação satisfaz completamente as exigências da ira ea justiça de Deus, que é o que a cruz era. Cristo como nosso substituto tomou sobre si a ira que merecemos, para pagar a penalidade que era devido para a nossa culpa para satisfazer as exigências da justiça de Deus. Em sua obra de propiciação, Jesus fez algo em um nível vertical, algo que diz respeito ao Pai, satisfazendo a justiça de Deus para nós.
Expiação tem a ver diretamente com a gente. O prefixo ex- meio "fora de" ou "fora de." Um
dos benefícios da justificação é a remissão dos pecados, o nosso pecado que está sendo removida de nós. Nosso pecado vai embora. Após a esposa de um amigo próximo havia lutado câncer há vários anos, ele me disse: "Ela está em seu quarto remissão." Por enquanto, pelo menos, o câncer tinha ido embora. Ela tinha sido removido. Se comprar algo no nosso cartão de crédito, uma conta virá pedir-nos para efetuar o pagamento. Quando enviar o pagamento, o dinheiro é transferido de nossa conta para o comerciante. Quando o Novo Testamento fala sobre expiação, ele está se referindo ao sentido em que Cristo remove os nossos pecados e leva-lo para longe. O salmista nos diz: "Quanto o oriente está longe do ocidente, tanto tem ele removeu nossas transgressões de nós" ( Sl. 103:12 ).
Na obra de Cristo, não há propiciação e expiação. O santuário de Santo André está na forma de uma cruz, uma cruz. O feixe centro da cruz, o feixe vertical, vem pelo meio, e as barras laterais são os vários transeptos. Eu disse à minha congregação que cada vez que eles entram em igreja no domingo de manhã e andar pelo corredor, a barra vertical, eles devem pensar na dimensão vertical da sua justificação, que é a propiciação, a satisfação, o que Cristo tem feito por eles diante do Pai. A barra horizontal da cruz representa a sua expiação, em que Cristo não somente satisfez a justiça do Pai, mas também removeu seus pecados deles. Não podemos perder estas palavras, propiciação e expiação . Eles tão ricamente capturar a essência do evangelho que está em cima o que Cristo fez na cruz para pagar a nossa culpa e em sua vida de perfeita obediência em ganhar a justiça que ele dá livremente para nós. Deus propôs Cristo como propiciação pelo seu sangue pela fé de que ele seja justo e
justificador daquele que tem fé em Jesus ( v. 26 ). Não existe tal coisa como a graça
barata. O Evangelho não é simplesmente um anúncio de perdão. Na justificação, Deus não se limita a decidir unilateralmente para nos perdoar os pecados. Essa é a idéia predominante,
que o que acontece no evangelho é que Deus nos perdoa livremente do pecado, porque ele é uma querida, Deus maravilhoso tão amorosa, e não perturbá-lo que violam tudo o que é santo. Deus nunca negocia a sua justiça. Deus nunca vai deixar de lado a sua santidade para nos salvar. Deus exige e requer que o pecado seja punido. É por isso que a cruz é o símbolo universal do cristianismo. Cristo tinha que morrer, porque, de acordo com Deus, a propiciação teve que ser feito; pecado tinha de ser punido.Nosso pecado tem de ser punido. No drama da justificação, Deus permanece justo. Ele não deixou de lado sua justiça. Ele não renuncia a sua justiça; ele insiste em cima dele. Nós não podemos ser justificados sem a justiça, mas a glória de sua graça é que a sua justiça é servido vicariamente por um substituto que ele nomeou. A misericórdia de Deus é mostrado em que o que nos salva não é a nossa justiça. É outra pessoa. Nós entrar em outra pessoa aba-que é a graça.Esse alguém, nosso Redentor, é perfeitamente justo e cumpriu a justiça de Deus para nós perfeitamente. Essa é a glória de justificação. Deus demonstra que ele é ao mesmo tempo justo e justificador. Se tudo o que ele fez foi manter sua justiça sem estender a imputação de que a justiça para nós, ele não seria o justificador. Ele é ao mesmo tempo justo e justificador, que é a maravilha do evangelho.