A Hermenêutica da opção pelos pobres 

A hermenêutica refere-se ao seguimento de Jesus Cristo que nos remete inicialmente á ideia de caminhar atrás de alguém, mas nos evangelhos esta palavra adquire a conotação de seguir alguém como um discípulo segue o seu Mestre. Discipulado e seguimento no contexto que iremos imprimir são palavras sinônimas.

Alguns dirão que para seguir Jesus basta imitar as suas virtudes, segui-lo consiste em tomar o seu caminho histórico. A história de Jesus é que mostra o caminho para o Pai e para os homens. Como a identidade de Jesus de Nazaré lhe é dada por ser e agir histórico, do mesmo modo a identidade do discípulo lhe é conferida pelo reflexo da história de Jesus em sua vida.130 Sua história pessoal e seu processo de vida no-lo fazem conhecer melhor que seus próprios ensinamentos, uma vez que eles só adquirem sentido frente à sua vida, num âmbito global e coerente.

129 _{VEDOATO, Pe. Giovani Marinot, Jesus Cristo na América Latina – Introdução à Cristologia da}

Libertação, Editora Santuário, 2010, p. 26-27.

Para comunicar conosco, Deus se humaniza, ou seja, se utiliza das mediações humanas para nos comunicar, fazendo seu filho nascer de uma mulher, dentro e a partir de um contexto histórico e definido. O seguimento tem incidência histórica, na continuação do mesmo caminho. A perspectiva do caminho nos leva a compreender que a ação de Jesus teve repercussões histórico-sociais. Trata-se, de atualizar não tanto as ações do Mestre, mas a significação delas.131 Ao assumirmos em nossas ações a construção do Reino de Deus, nos tornamos verdadeiros seguidores de Jesus.

A partir do contexto latino-americano, em nossa atual situação de opressão, essa construção do Reino tem que ser libertação, devendo a cristologia oferecer um saber sobre Cristo que por sua natureza propicie a construção do Reino de Deus. “Y como esse Reino se hace em contra de La opresion Del antirreno, esse saber de Cristo deve saber de liberacion”.132

A hermenêutica que devemos compreender deve ser que a opção de Jesus é pelos excluídos, porque em toda a pregação de Jesus. Ele tinha como a realidade última o Reino de Deus, e os destinatários do Reino que são esse grupo que não tinha vez, e voz. O próprio Deus era visto dentro dessa realidade mais ampla. Ele nunca define concretamente o que é o Reino, mas diz que está próximo, além de acentuar sua novidade, sua exigência, seu escândalo. Sobrino comenta: Se Jesus o tivesse definido, teria ultrapassado sua própria historicidade e seu aparecimento na terra não teria sido de maneira humana.133

Não é por isso que o Reino de Deus torna-se uma incógnita insolúvel, descaracterizada de conteúdo e forma, pois é possível deduzir o que Jesus pensava sobre este reino por meio de três vias de averiguação proposta pelo próprio Sobrino.134

1) Via nocional: consiste em averiguar a noção de Reino de Deus que Jesus teve, comparando-a com às noções já existentes em Israel, cujo pressuposto é a consciência histórica de Jesus.

2) Via do destinatário: ou seja, os pobres. A partir deles se saberá algo do reino.

3) Via da prática de Jesus: a partir de suas palavras e atos, pressupõe-se que o que Jesus fez estava a serviço do anúncio do Reino.

131 _{MANZATTO, Antonio. Cristologia,Teologia e Antropologia, Revista cultural Teológica, São Paulo, V19 p.}

15, Abril’Junho 1997.

132 _{Sobrino. Jon. Cristologia Sistemática Jesus Cristo, El Mediador Absoluto Del Reino De Dios, Mysterium}

Liberationis, San Salvador: UCA EDITORES, 1991, p. 589

133 _{SOBRINHO, Jon, Jesus o libertador – A História de Jesus de Nazaré, Vozes, 1994, p. 108} 134 _{SOBRINHO, Jon, Jesus o libertador – A História de Jesus de Nazaré, Vozes, 1994, p. 108-109}

Claramente que seguindo essa orientação, a hermenêutica do Reino de Deus de fato se revela a todas as classes de marginalizados, e que há por pressuposto que Ele é a Boa Notícia, ou seja, o que é bom para os pobres faz parte da essência desse Reino. A missão de Jesus é compreendida como sendo dirigida aos desfavorecidos: Fui enviado para anunciar a Boa Nova aos pobres (Lc4,18). Mas quem são eles? Na linha de Is 61,1s, são os que gemem sob algum tipo de necessidade básica.

“Assim pobres são os famintos e sedentos, os nus, os forasteiros, os enfermos, os prisioneiros, os que choram, os que estão oprimidos por um peso real (Lc 6,20-21;Mt25,35s). Neste sentido, os pobres são os que vivem curvados (anawim) sob o peso de alguma carga-que Jesus interpretá muitas vezes como opressão-,aqueles para viver e sobreviver é uma carga duríssima”.

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São considerados também pobres, os marginalizados, pecadores, publicanos, prostitutas, os menores abandonados, os de profissões desprezíveis. O Reino de Deus que se a aproxima é para eles parciais e tem como conteúdo fundamental a vida e a dignidade. Nele, os últimos serão os primeiros, e se ele é para os pobres, em sua essência, ele tem que ser no mínimo um Reino de Vida.

Em suas pregações, Jesus defende a vida básica e condena a criação de tradições humanas que vão contra a vontade de Deus em favor da vida, como nos exemplos de anular a ajudar aos necessitados ( Mc,8-13) e na proibição de comer espigas em campos e em dia de sábado ( Mc 2,23-28 par)

“Jesus, por fim, torna central o símbolo primário da vida:a com a comida e o pão. Jesus come com os publicanos ( Mc 2,15-17),gesto simbólico que não se reduz ao puro comer,mas que o inclui. Faz pouco caso das abluções rituais antes da comida ( Mc7,2-5;Mt15,2), sendo aquelas,instituições humanas,e esta,vontade divina. Multiplica os pães para sublinhar independentemente da intenção cristológica e litúrgica do relato-que se deve dar comida ao faminto, e o relato diz explicitamente que comeram e foram saciados (Mc 6,30-

44;Mc 8,1-10;Mt 15,32-39). No juízo escatológico (Mt 25,35.40) quem dá de comer ao faminto encontra Deus.”136

O Reino de Deus oferece no mínimo aquilo que é maximo para os pobres, ou seja,a vida. Aí observa uma divisão fundamental entre aqueles que já tem à vida e as sobrevivências garantidas e aqueles aos quais isto não é garantido. O conteúdo religioso da Boa Nova fundamenta-se necessariamente na libertação material de todo tipo de injustiça. A Boa- Noticia só se tornará efetivamente boa na medida em que ocorrerem a libertação dos oprimidos e a justa distribuição dos bens. Boa Notícia de que eles deixarão de ser empobrecidos.

Assusta a oficialidade religiosa o fato de que este Reino toma partido dos marginalizados, dos fracos e desprezados e, frente aos que murmuram contra a bondade e a misericórdia de Deus, Jesus surpreende com uma única resposta possível: Deus é assim.

Existe o perigo de propiciar ou tolerar uma fé alienante, que leva á invasão irresponsabilidade-, e uma fé infantil, que leva á irrealidade – o docetismo de sempre-,é recorrente na Igreja. Para superá-lo, é necessário voltar ao seguimento de Jesus.

Jesus não deixou atrás de si uma escola, no estilo dos filósofos gregos, para continuar aprofundando-se na verdade última da realidade. Tampouco pensou numa instituição dedicada a garantir no mundo a verdadeira religião. Jesus pôs em marcha um movimento de seguidores que se encarregassem de anunciar e promover seu projeto do Reino de Deus. Daí provém a igreja de Jesus. Não há nada mais decisivo para nós do que reativar sempre de novo, dentro da igreja, o seguimento fiel á pessoa de Jesus. O seguimento de Jesus é a única coisa que nos faz cristãos.

Embora às vezes o esqueçamos, é essa a opção primeira de um cristão: seguir Jesus. Esta decisão muda tudo, é como começar a viver de maneira diferente a fé, a vida e a realidade de cada dia. Encontrar, por fim, o eixo, a verdade, a razão de viver, o caminho. Pode viver dando um conteúdo real à adesão a Jesus; crer no que Ele creu; viver o que Ele viveu; dar importância àquilo a que Ele dava importância; interessar-se por aquilo pelo qual Ele se interessou, tratar as pessoas como Ele as tratou; olhar a vida como Ele a olhava;orar com Ele orou. Transmitir esperança como Ele transmitia.

É possível seguir Jesus por caminhos diversos. O seguimento de Francisco de Assis não é o mesmo que o de Francisco Xavier ou de Teresa de Jesus. São muito dos aspectos e matizes do serviço de Jesus ao Reino de Deus.

Seguir Jesus implica pôr no centro de nosso olhar e de nossos corações os excluídos. Situar-nos na perspectiva dos que sofrem. Fazer nossos, seus sofrimentos e aspirações. Assumir a sua defesa, O seguimento a Jesus requer viver a compaixão, e ajudar a sacudir em nós a indiferença. Não viver só de abstrações e princípios teóricos, mas aproximarnos das pessoas em sua situação concreta de seita. Não excluir nem excomungar. Fazer o projeto integrador e includente de Jesus. Derrubar fronteiras e construir pontes e ajudar a eliminar a discriminação.

Seguir Jesus Cristo é assumir a crucificação do Reino de Deus. Não deixar de definir- nos e tomar partido por medo das consequências dolorosas. Carregar o peso do antirreino e tomar a cruz de cada dia em comunhão com Jesus e os crucificados da terra. É confiar no Pai de todos, invocar seu nome Santo, pedir a vinda de seu Reino e semear a esperança de Jesus contra toda esperança.137

H. assman postulou, em seu livro Teologia desde La práxis de La liberación138. No ano de 1973, a necessidade da teologia levar em conta a situação de fome e desnutrição que matava anualmente cerca de 30 milhões de latino-americanos, para a partir daí o fazer algo teológico segundo o ator,seja algo sério e não um ato cínico. Sequer imaginava a questão do agravamento da pobreza na América latina, e as mudanças que o mundo vem sofrendo atualmente.

Em termos próprio de teologia em relação ao do seguimento, considerando-se que a realidade latino-americana com seus altos índices de fome, pobreza, violência, analfabetismo, apresenta em última instância a cruel lógica da vida e da morte, não como realidade a serem racionalizadas, mas como realidades diárias para milhões de pessoas. Parece que é oportuno útil e necessário, a luz do seguimento a Jesus e do prosseguimento de sua causa hoje, retornar a pergunta: ¨e vós,quem dizeis que eu sou? ( Mc 8,29). Ao que tudo indica, na compreensão da pergunta estará sempre presente um tipo de seguimento e, consequentemente, um prosseguimento da causa de Jesus para nossos tempos, ou seja, o seguimento de Jesus e suas devidas implicações estão profundamente perpassadas pelo conceito, não só teóricos,mas sobretudo pelo conceito práxico inserido que se tem acerca de Jesus Cristo.

137 _{PAGOLA, Antonio José. Jesus Aproximação Histórica. Rio de Janeiro, Vozes, 2011, p. 569-570.} 138 _{ASSMAN, H. Teologia desde La práxis de La Liberacion, São Paulo, Ed. Paulinas, 1990, p. 40.}

Atualmente, na América latina, tal processo de exclusão dos pobres é identificado como neoliberalismo econômico que acaba transformando o pobre num perdedor. Quem não tem possibilidade de competir no mercado é simplesmente eliminado. È um perdedor quem perde no mercado total perde tudo e já mais sonha com os direitos humanos. Os pobres perdem seus valores, e tornam verdadeiros lixos, que não serve mais ao sistema, ou seja, peça descartável.139

1.2 O Redescobrimento do Reino de Deus como realidade última Escatológica