Ilha de Mosqueiro

Saindo de uma ilha e seguindo pra outra, eu convido vocês a conhecer a Ilha do Mosqueiro, administrativamente conhecido também como Distrito do Mosqueiro a uma distância de 77 km da cidade de Belém. A ilha de Mosqueiro tem seu processo de ocupação desde a fundação de Belém no século XVII com a implantação de missões jesuíticas. É claro que antes da chegada dos colonizadores a ilha já estava habitada por indígenas tupinambás. E dentre as diversas contribuições culturais dadas pelos tupinambás uma delas foi à denominação da ilha que tem origem numa técnica de preservação de alimentos que é do moquém ou moqueio, que consistia em colocar as carnes de caça ou pesca envolvidas em folhas de guarumã sobre uma grelha e deixar que a fumaça envolvesse as mesmas, prolongando assim a durabilidade destes alimentos. Como os portugueses não conheciam o termo moqueio, mas sim Mosqueiro, foi este último que permaneceu.

Do século XVII até final do século XIX, a ilha de Mosqueiro teve uma função mais agrícola com sítios e engenhos espalhados pelo local. Somente a partir do final do século XIX com a expansão e fortalecimento da economia da borracha, a ilha de Mosqueiro passa a condição de Vila de Belém e se inicia um processo de ocupação e urbanização. Barões da borracha construíram casarões de veraneio até hoje encontradas na ilha e também imigrantes estrangeiros como ingleses, franceses, alemães e norte-americanos que atraídos pelos grandes projetos na região amazônica buscavam nas praias e paisagens paradisíacas o local ideal para

seu lazer. A expansão urbana de Belém ocasionada pelo grande fluxo migratório e a implantação de grandes projetos do governo federal atraiu muitas pessoas pra cá e que se refletiu também no aumento do povoamento em Mosqueiro. O incremento populacional ganha intenso fôlego em dois momentos: quando da construção de uma estrada que era interligada a uma balsa e a construção da ponte Sebastião Oliveira em 1976. Estas obras facilitaram o acesso à ilha do Mosqueiro contribuindo para sua rápida urbanização tendo como motivação principal o turismo.

De acordo com a pesquisa da geógrafa Maria Augusta Costa (2007) sobre a organização da rede turística de Mosqueiro a urbanização da ilha se inicia pelas praias em dois sentidos básicos: oeste-leste com entrada pela via fluvial chegando ao trapiche para acessar a Vila e leste-oeste com entrada pela rodovia com acesso ao Carananduba. E a partir destes dois pontos se dá a expansão turística de Mosqueiro.

Pelas informações acima podemos perceber que a expansão da ilha ocorreu por motivação turística e que vai implicar em alguns problemas na urbanização geral para a/os mosqueirenses sobre as quais falarei em breve. Atualmente com seu espaço turístico consolidado Mosqueiro não é somente um balneário, mas também um distrito administrativo e um arquipélago composto por 35 ilhas, sendo a maior área insular pertencente ao município de Belém. Para uma visualização da grandiosidade do Mosqueiro, veja mapa no Anexo G. O Distrito Administrativo do Mosqueiro (DAMOS) é composto pelos bairros da Vila, Maracajá, Praia Grande, Mangueiras, Aeroporto, Chapéu Virado, Farol, Natal Murubira, Porto Arthur, Murubira, Ariramba, São Francisco, Carananduba, Caruara, Bonfim, Marahú, Paraíso, Sucurijuquara e Baía do Sol, além das ilhas do Maracujá, São Pedro, Pombas, Papagaio, Canuari, Conceição, Maruim I, Maruim II e mais 04 sem denominação. A população do DAMOS é composta por 33. 232 habitantes (conforme Censo de 2010), sendo este número elevado para mais de 500.000 no mês de julho nas férias escolares. Dada a sua feição de “balneário urbano ou recreativo” (Costa, 2007) a ilha de Mosqueiro conta com uma oferta expressiva de bares, restaurantes, pousadas, hotéis e uma casa de show pra atender a clientela de turistas que se dirigem pra lá em julho e nos feriados prolongados. Mas, diferente dos grandes balneários pelo Brasil, infelizmente a ilha de Mosqueiro não oferece uma infraestrutura de equipamentos públicos que seja eficiente para as famílias que lá residem. Esta ineficiência é sentida mesmo pelos turistas, haja vista as frequentes reclamações sobre falta de abastecimento de água, prestação de serviço ruim, falta de policiamento, poluição das praias nos períodos de afluxo de pessoas em Mosqueiro.

Dentre os equipamentos públicos de uso coletivo o DAMOS conta com escolas municipais e estaduais da educação infantil ao ensino médio, posto de saúde, agências bancárias, delegacia, agência de correio, mercado municipal, pequenos mercados, panificadoras e uma rede comercial variada. O sistema de transporte coletivo é composto por vans e ônibus que ligam a cidade de Belém e aos demais bairros da ilha, na Vila encontra-se um terminal rodoviário de onde partem e chega o transporte. Além dos transportes rodoviários, as pessoas que moram nas ilhas próximas utilizam o transporte fluvial para se deslocarem para Mosqueiro. Mas, esta rede ainda não é suficiente, posto que uma parcela significativa de mosqueirenses trabalhe em Belém a quantidade de ônibus é baixa, atrasam dificultando demais o deslocamento pra Belém. Outro problema enfrentado pela população é o aumento dos índices de criminalidade, como latrocínio, assaltos às residências e tráfico de drogas. Os demais serviços como saúde, educação e segurança também não se mostram eficazes causando queixas da população local.

A ilha do Mosqueiro é amplamente conhecida pela sua oferta de paisagens bucólicas, praias de águas tranquilas e um ambiente de tranquilidade como fuga do caos da cidade grande, que atraem turistas e visitantes. Outro atrativo importante são os grupos de cultura popular que estão espalhados pela ilha. De acordo com os documentos de cadastro da FUMBEL, Casa das Artes e FCP há 10 grupos de quadrilhas juninas, 02 grupos de boi-bumbá e 02 grupos de cordão de pássaro. Estes grupos se apresentam nos eventos realizados pela PMB e pelo governo estadual durante o mês de junho em espaços em Belém e na própria ilha de Mosqueiro. E dentre tantos grupos eu encontrei duas Mestras que coordenam grupos de cordão de pássaro localizados no bairro do Carananduba.

3.2.6.1 Bairro do Carananduba

O Carananduba é um dos primeiros bairros que você encontra quando chega a Mosqueiro, localizado próximo à praia de mesmo nome, possui a via principal e vias secundárias pavimentadas com iluminação pública, duas escolas públicas, uma praça e um terminal. O bairro é mais residencial que comercial, tendo alguns pontos de venda principalmente de alimentos, como panificadoras e pequenos mercados. A infraestrutura é boa, o local tranquilo e com muitas casas de alvenaria com grandes terrenos cercada de árvores, mas diferente da paisagem do Outeiro, as casa já possuem uma melhor estrutura indicando um nível socioeconômico mediano. Embora o Caranaduba apresente casas mais

bem estruturadas também existem moradias mais simples principalmente na área ao longo do Rio Cajueiro, onde vivem famílias de pescadores e também nas áreas de invasão nos limites do bairro. De maneira geral, o local me pareceu tranquilo de aspecto mais residencial, muitas árvores e uma feição interiorana que me passou esta sensação de estar realmente fora de Belém em outro ambiente.

De acordo com as orientações da Mestra Gilda Amador eu cheguei a sua casa, a sede do Cordão de Pássaro Tem Tem e num outro momento fui à casa de Iraci de Oliveira mestra do Cordão de Pássaro Ararajuba. Os dois grupos de Pássaro têm sede próximos um do outro, assim como no caso de Iara e Jurema no bairro da Água Boa em Outeiro, Mestra Gilda e Iraci são vizinhas também. O Cordão de Pássaro Tem Tem possui sede na Rua Lalor Mota, 326 e o Cordão de Pássaro Ararajuba situam-se na Rua Barão do Rio Branco, 27, que é continuidade da Rua São Jorge, siga o mapa abaixo.

Figura 16 – Mapa de localização dos Cordões de Pássaro Tem Tem e Ararajuba

Fonte: www.google.com.br/maps Acessado em 24 de Nov. de 2016

Apesar de estarem localizados próximos um do outro, estes grupos possuem relações diferenciadas com a comunidade como consequência da relação estabelecida com a mesma por cada Mestra. O Cordão de Pássaro Tem Tem apresenta como brincantes adolescentes e algumas crianças próximas da casa de Gilda e também de comunidades distantes,

principalmente aquelas envolvidas em comunidades católicas. Um aspecto interessante do envolvimento das pessoas do grupo é a participação de coroinhas nas suas atividades, pois Gilda atua como catequista em comunidades católicas espalhadas pelo Mosqueiro. Esta ação como evangelizadora e coordenadora de grupo de cultura popular não são excludentes, pois Gilda tem o apoio do padre de sua paróquia na manutenção de suas atividades. Além da participação de adolescentes e crianças como brincantes, as mães destes ajudam Gilda no preparo dos lanches para as apresentações já que o deslocamento para Belém é muito distante e cansativo. Do cachê pago pelos órgãos de cultura, ela retira parte para pagar despesas com deslocamento e lanche da/os brincantes, conforme a fala abaixo.

Essa ajuda que eles dão, essa ajuda ... eu tiro. Dessa ajuda que eles dão eu tiro pro lanche deles né? A viagem que a gente faz pra Belém tem lanche de ida e de vinda o lanche dele preparo tudinho. Tenho as garrafas aí, garrafa grandona que eu levo cheia de suco. Aí eu preparo, Dona Fátima me ajuda aí, as mães deles venham pra colocaram no ...faço aquele roc roc né? Como é?Hot dog, aí eu faço. Aí eles me ajudam107.

Percebe-se pela fala acima que a mestra Gilda conta com a ajuda de várias pessoas na comunidade, principalmente no apoio logístico para as apresentações em Belém, que demandam maior mobilização. Mas pela entrevista percebi que o interesse das pessoas da comunidade tem sido em participar do grupo, como forma de ter uma atividade extra, pois a ilha do Mosqueiro pouco oferece de opções de lazer e entretenimento, situação mais agravante em comunidades mais distanciadas do centro da ilha. Neste sentido, Gilda tem um papel importante como produtora e difusora cultural levando a estas pessoas informação e atividades da cultura popular, como ela me afirmou nesta fala.

Pra gente ser uma mestra tem que saber mesmo lidar, agora pra gente lidar com jovem com criança a gente tem que ter muita paciência. Porque se a gente não tiver paciência e for... [não consegui compreender esta parte do áudio] a gente não consegue nada. Eu acho que é isso que muitos grupos por aí eu acho que por aqui que não consegue brincantes é que tá faltando isso. Que aqui, não é? Tem que ter jeito. Tem que incentivar. Dizer o porquê. Por que o Pássaro, que o Pássaro faz parte da nossa cultura. Tem que explicar pra eles pra eles saberem. Porque olha teve meninas daqui que são do ... Chico Mendes, da comunidade Chico Mendes, que saíram. “Olha Dona Gilda a gente não saía no seu Pássaro porque eu moro aqui já 10 anos 08 anos e eu num não sabia que a senhora colocava Pássaro, agora eu não

vou perder” (imitando fala das meninas). Né? Quer dizer faltava o que? Incentivo né ? Chegar até eles.

O grupo do Pássaro Tem Tem por meio da iniciativa da mestra Gilda tem contribuído para a continuidade e difusão de manifestações populares que já foram bastantes presentes na ilha de Mosqueiro, juntamente a ela nesta atividade eu encontrei o grupo de Iraci de Oliveira com seu Cordão de Pássaro Ararajuba que também tem este objetivo, mas conta com ajuda pra além da sua comunidade.

A Mestra Iraci de Oliveira é irmã de Iracema de Oliveira que tem uma herança e experiência na cultura popular desde a infância. Como eu já informei anteriormente, Iraci mora próxima a Dona Gilda, ela tem a sede do seu grupo no Carananduba e no bairro do Marco na sede do grupo de cultura regional Iaçá108. Diferente da Mestra Gilda, o grupo de Iraci não é formado somente por brincantes da sua comunidade, mas por pessoas que participam do grupo Iaçá que é coordenado pela sua sobrinha, a Rosely Moura, conhecida como Rosa. A dificuldade de encontrar brincantes para seu grupo fez com que Iraci estabelecesse uma parceria com a Rosa, além de ainda contar com brincantes do bairro do Curuçambá, quando ela morou por lá, e da sua própria comunidade no Mosqueiro também. Iraci faz um ajuntamento de brincantes de vários locais para poder manter as atividades do seu grupo, como me relatou nesta fala109.

Tá difícil, tá difícil, tá difícil. Aí tem a Gilda coitada. Ela ainda tem as comunidades dela que pode contar... catecismo aí ensina os meninos né? Aí, pra ela já melhor pra ela ainda consegue. Mas a maioria pra mim é ruim, mesmo. Eu tenho que trazer pra cá mesmo! Quando arruma aí é evangélico, o pai já não deixa. Entende? É assim. Eu acho que isso aí deveria ser feito uma uma da educação, vindo de colégio ser obrigado! O colégio obrigar a... os alunos a participarem de uma coisa que isso aí é uma cultura né mana?

Mas apesar destas dificuldades de participação da comunidade, Iraci mantém suas atividades pelo amor a cultura popular e sempre quando consegue alguém da vizinhança que se anime, ela convida pra participar de alguma atividade, confecciona algumas fantasias de Carnaval pra brincar com as crianças, tenta fazer uma Pastorinha, ela sente a necessidade e costume de estar envolvida nas expressões da cultura popular.

108 _{Para mais informações sobre o grupo acesse a página no Facebook da Associação Grupo de Cultura Regional}

Iaçá.

109 _{A entrevista com a mestra Iraci de Oliveira foi realizada na casa de sua sobrinha Rosa no bairro do Telégrafo}

Porque como a gente diz assim, aí a gente olha! aí a gente tá e hora diz assim “Ah eu não vou mais botar mais, tá me dando um ...”. Quando eu chego na FUMBEL, que eu falo né? Porra vocês estão dificultando cada vez mais. A gente luta com sacrifício. A gente lida com gente pobre. Né? Mas, aí dá vontade da gente desistir mesmo, mas aí vai se aproximando já fica aquela tristeza entendeu?Assim acontece comigo. Teve um ano que quase que eu não botava, mas eu peguei uma ... só acho que eu não peguei uma depressão por nem sei porque. Porque não era pra dar mesmo. Mas, é amor mesmo que a gente já tem, é o costume.

Pelo relato acima e outros detalhes na conversa com Iraci, revelam as atividades de uma Mestra com vasta experiência e amor pela cultura popular, que faz com que ela insista, apesar das dificuldades financeiras, a falta de brincantes, o desinteresse da vizinhança, conflitos de interesse religiosos. Iraci é uma lutadora da cultura popular tendo vasta experiência com os diversos grupos das quais já participou e coordenou ao longo de sua vida e sente a necessidade de compartilhar com as pessoas da sua comunidade seus conhecimentos e alegrias das expressões artísticas populares.

3.3 ANALISANDO OS BAIRROS: O QUE OS UNE E OS DIFERENCIA NA CIDADE DE BELÉM

Na segunda e longa parte deste capítulo eu pude apresentar a vocês um breve panorama de Belém sua história e processo de urbanização pela qual passou tendo como consequência a expansão da cidade para o interior. Neste processo muitas mudanças ocorreram como aterramento de cursos d’água, canalização de igarapés, abertura de ruas e avenidas, construção de prédios públicos, instalação de iluminação elétrica, redes de saneamento, enfim ações e projetos que fornecessem ares modernos a Belém. Neste processo de modernização, a cidade precisava também parecer limpa e bonita e para isso era necessário à expulsão de grupos marginalizados das áreas centrais, empurrando pessoas negras, mestiças, pobres, acometidas de doenças contagiosas e posteriormente imigrantes para áreas alagadas, de mata, isoladas e distantes do centro e da visão de governantes e visitantes da cidade.

Conforme expliquei anteriormente, o objetivo deste capítulo era apresentar a história da fundação e povoamento da cidade de Belém de maneira geral e posteriormente me concentrando nos bairros onde encontrei os grupos de cultura popular, abordando sua história, sua localização, perfil da sua população e características gerais. A partir de tais informações

eu tentei esboçar as identidades culturais dos bairros e como as mesmas estão implicadas nas práticas musicais dos mesmos e mais especificamente da comunidade onde estão inseridos os grupos de Bois-bumbás, Cordões de Pássaro e Bicho, Pássaros Juninas e Pastorinha, aqui abordados. E a partir das falas das Mestras eu pretendi apresentar de que maneira elas articulam suas atividades culturais com interesses da comunidade.

A reflexão e análise dos dados abordados neste capítulo se inserem nos debates e questões relacionados às pesquisas em contextos urbanos tendo como locus as cidades e em particular bairros e comunidades que estão situados à margem ou periferia dos centros de poder ou prestígio social. De maneira geral o processo histórico de urbanização das cidades brasileiras demonstra a segregação espacial sofrida pela população negra, mestiça e pobre que foi sendo expulsa de áreas centrais por meios de projetos governamentais de urbanização e melhorias destes espaços. Na cidade de Belém este processo não foi diferente, embora guardada as devidas particularidades dadas à sua condição geográfica e topográfica. Embora termos como favela, bairro popular, comunidade não sejam utilizados pelos belenenses para classificação de bairros, quem mora em Belém reconhece o status social de cada um deles. Para melhor situar estes bairros nesta tese, eu referencio a pesquisa da cientista social Antônia Garcia que categoriza bairros de acordo com a distribuição de bens de uso coletivo em alto

status, médio status, baixo status social e favelas-invasões sendo assim justificado.

Desta forma, à medida que esta estratificação tem correspondência com a segmentação social e segregação urbana, a distribuição de serviços se dá na mesma lógica que preside a estrutura social: hierarquização social, racial e espacial dos indivíduos através da sua localização no espaço físico das metrópoles. (GARCIA, 2006, p.7)

Embora os dados apresentados neste capítulo não tragam à profundidade a discussão estabelecida por Antônia Garcia, até por não ser esta a proposta, nos ajuda a refletir sobre estes espaços que revelam a desigualdade sociorracial nas grandes cidades. Em Belém, os termos como bairro popular, comunidade, favela não possuem utilização para se referir aos espaços de baixo status social. Já as palavras periferia e subúrbio são mais amplamente utilizados nos meios acadêmicos e na mídia local, como categorias que englobam tais bairros. Outra proposta interessante para se compreender a segmentação espacial de Belém é a do historiador Tony Leão, que na sua pesquisa sobre música popular se utiliza da categoria subúrbio para situar socialmente e culturalmente estes bairros. Para ele:

Apesar de se considerar a fragilidade de uma avaliação mais geral, posso sugerir que, dada a estrutura topográfica da cidade, o subúrbio em Belém quase sempre é uma consequência de fatores geográficos e sociais. De

acordo com o aspecto geográfico, os subúrbios belenenses são as franjas e margens da cidade em relação ao centro urbano. Do ponto de vista social, essa mesma margem foi historicamente espaço de ocupação das classes populares e trabalhadoras, migrantes das cidades do interior e de outros estados, grupos sociais marginais, negros, indígenas e/ou mestiços. Todos esses foram normalmente pensados pelo conjunto do pensamento social hegemônico como personagens de status social e político inferior. (COSTA, 2013, p. 47)

Observamos que há certa convergência das classificações utilizadas por Antônia Garcia e Tony Leão que consideram a estratificação sócio-racial como perspectiva para se compreender a divisão espacial das cidades que pesquisaram. No caso particular de Belém, ainda podemos pensar numa subdivisão inclusa nos bairros de perifeira, pois como afirma Tony Leão em sua pesquisa e eu pude reiterar com as informações fornecidas no início deste capítulo quanto mais próximo a população reside dos cursos da água, em áreas alagadas, maior a precariedade das moradias e das condições de vida destas pessoas. Considerando esta condição, bairros como o Guamá, Telégrafo, Pedreira, Icoaraci englobam áreas e moradias com melhor infraestrutura, áreas medianas e aquelas onde a população passa por todo tipo de problemas provenientes de uma estrutura urbana precária e menosprezada pelo poder público. É nestes bairros também que encontramos a formação de uma cultura popular paraense