No início do curso de 1923 intitulado “Ontologia: hermenêutica da faticidade” Heidegger explicita seu conceito de ontologia estabelecen- do diferenças com as notas que caracterizam o conceito de ontologia da tradição filosófica ocidental. Ontologia deste modo não deverá ser compreendida como o nome de uma disciplina, como aquelas que per- tencem ao âmbito da Neoescolástica. Não deveremos também, tomar o significado de ontologia como um tipo de movimento que se desen- volveu contra a filosofia de Kant, como se a filosofia crítica de Kant em sua Crítica da razão pura tivesse impedido qualquer desenvolvimento posterior de algo como a ontologia (HEIDEGGER, 1982, p.1).
Heidegger quer pura e simplesmente com os termos ontologia (Ontologie) e ontológico (ontologisch) perguntar sobre o ser (Sein) como tal (HEIDEGGER, 1982, p.1). Tal pergunta pelo ser sem dúvida com- porta elementos que conduzem à tradição, porém, tal tradição é rece- bida e desenvolvida de modo epigonal, criando modos superficiais e possibilidades equivocadas de tematização acerca do ser. Heidegger elenca duas insuficiências fundamentais da ontologia tradicional: A primeira é essa: desde o início de sua tematização ser é ser-objeto, a objetividade de determinados objetos, a discussão sobre o objeto como portador de determinadas propriedades, o objeto como domínio de uma ciência em particular, a saber, como objeto de análise física, quí- mica, biológica, matemática etc. Deste modo se encobre a possibilidade de tematização do Dasein. O Dasein neste curso já desempenha uma importância central para a compreensão da hermenêutica da faticida- de (HEIDEGGER, 1982, p.4). Apresentada tal insuficiência decorrerá a insuficiência dois, que decorre precisamente do seguinte: A ontologia tradicional não tematiza precisamente o que é decisivo para a filoso- fia, a saber, o Dasein, já que, na ontologia o ser compreendido apenas como ser-objeto, não investiga aquele que coloca, que põe, que desen- volve precisamente tal tematização (HEIDEGGER, 1982, p.4).
A ontologia deste modo será considerada insuficiente para tema- tizar o ser, já que de um lado conduz a uma não problematização do ente que precisamente coloca a questão como tal, a saber, o Dasein, e de outro lado, conduz como ontologia regional, a uma teoria do objeto atrelada na maioria das vezes a uma ciência específica. Para resolver tais problemas da tradição, Heidegger propõe o seguinte: somente com a Fenomenologia surge um conceito apto para a investigação (HEIDE- GGER, 1982, p.2).
A crítica ao conceito do solipsismo subjetivista e da relação su- jeito objeto que em certa medida estão presentes nas definições da intencionalidade da consciência de Husserl vão ser substituídas por um plano mais geral de tematização, ou seja, a própria vida fática e as indicações que serão reveladas neste domínio. Heidegger é explícito em afirmar que o mundo não deve ser interpretado como um ato de uma consciência, e muito menos ato em uma consciência (HEIDEG- GER, 1982, p.102)
Como Heidegger no texto (HEIDEGGER, 1982, p.21-49) já reali- za um inventário das concepções tradicionais que definiram o homem como animal racional, criatura de Deus e outras, o conceito de cuidado (Sorge) onde é inserido -§ 18 - “Olhada para a cotidianidade” (Blick auf die Alltäglichkeit) já é sinal da importância que Heidegger lhe confere, pois se é na cotidianidade, que a hermenêutica tem a pretensão de revelar um conjunto de experiências onde o Dasein realiza sua existência de modo mais originário, do que as tematizações da tradição, o cuidado, como indicação decisiva deste espaço é, portanto, fundamental para se compreender o que é a própria hermenêutica da faticidade.
Em dois parágrafos principalmente -§ 18 e § 26 - tem-se uma exposição mais explícita da indicação do cuidado, porém ele aparece problematizado em um conjunto, ou seja, se compreende o que indica o cuidado em particular, na referência que ele faz aos demais concei- tos, que por sua vez, também irão revelar o que é a faticidade, o viver cotidiano no mundo.
A significatividade (Bedeutsamkeit), a temporalidade (Zeitlichkeit) e a abertura (Erschlossenheit) são apresentadas sob uma perspectiva que irá contribuir para a cotidianidade ser definida como cuidar. A hermenêutica expondo estes vários conceitos elucida o domínio da co- tidianidade que pode ser indicada em duas direções básicas: a) Nor- malidade no existir que já é definida como fazendo parte do impessoal. “À cotidianidade é inerente certa normalidade no existir que já é de- finida como fazendo parte do impessoal (das Man) em que se mantém encobertas a propriedade e a possível verdade do existir” (HEIDEG- GER, 1982, p.103).
b) Cuidar expressando o ser-no-mundo: “O viver se cuida a si mesmo e, dado que o cuidado tem em cada ocasião a sua linguagem, ao cuidar de si mesmo se aborda mundanamente a si mesmo para falar dele” (HEIDEGGER, 1982, p.103). No texto a análise da cotidianida- de está indicada de modo tal que ainda não se distingue um cuidado em sentido próprio e impróprio. Não se tem ainda a angústia (Angst) como o existencial que em Ser e Tempo arranca o Dasein dessa norma- lidade cadenciada do existir que define o impessoal. De outro lado se indica um fenômeno que modaliza o cuidado de modo impróprio. Este fenômeno é denominado de urgência, opressão (Bedrängnis).
Partindo desta consideração do “Dasein no mundo teria que se explicar em que sentido é a curiosidade (cura-curiositas!) um como (Wie) do cuidado. Como dita curiosidade, em sua realização expres- sa, não suprime o dado por suposto do existir, senão que lhe reforça, lhe intensifica e o faz porque o cuidado da curiosidade se autoencobre constantemente” (HEIDEGGER, 1982, p.103).
Para discriminar como o cuidado se diferencia em consonância com as peculiaridades do mundo, é necessário indicar como a abertu- ra (Erschlossenheit) se situa em cada cuidado. Neste ponto Heidegger indica claramente uma relação do cuidado com a abertura o que corro- bora o conjunto das indicações revelando o que é a própria faticidade. “Este andar de um lado para outro na trama de remissões caracteriza o cuidado enquanto lidar-com, tratar-de (Umgang) com as coisas e os demais” (HEIDEGGER, 1982, p.101).
Por sua vez, a faticidade é expressa pela cotidianidade que por seu turno caracteriza a temporalidade da existência decaída, o Dasein em meio ao impessoal. A cotidianidade deste modo é o âmbito onde acontece o cuidado, já que cuidar é ser-no-mundo. A cotidianidade está deste modo relacionada ao ser-no-mundo, a partir do cuidado, sendo tal cuidado, as diversas remissões ao mundo como aquilo que cuidamos. O mundo está aí no modo do cuidado, daquilo que cuida- mos, a saber, no modo de ser objeto de um cuidado nosso. Heidegger usa os termos latinos curare et procurare para salientar a importância do cuidado como expressão do próprio ser-no-mundo, já que o mundo é aquilo que cuidamos, e enquanto cuidamos tal mundo se qualifica como mundo circundante (Umwelt)3.
Aquilo de que cuidamos nosso curare et procurare, mostra-se como expressão da própria vida fática, a vida que vive a partir do cui- dado. O em (In) do ser-em-um-mundo (In-der-Welt-sein) é com o cuida- do explicitado e explicado, já que, tal em se refere ao mundo e a vida que enquanto tais são o próprio curare et procurare (HEIDEGGER, 1982, p.18). O cuidado, deste modo, é caracterizado como a forma básica de ser do Dasein. O ser-no-mundo é cuidado enquanto cura sendo tal cura, os cuidados para com o que está no meu mundo circundante
3 O mundo circundante por sua vez se especifica em: fabricar (Herstellen) cuidar dos afazeres (Verrichten), tomar posse de (In-Besitz-nehmen), impedir (Verhindern) e agir antes de perder alguma coisa (Vor-Verlust-Bewahren).
(Umwelt), com aquilo que me preocupo, com as imposições diárias da cotidianidade, como a necessidade de trabalhar, vestir, comer etc.
No parágrafo 21 do curso (HEIDEGGER, 1982, p.93) o cuidado é apresentado dentro do contexto de discussão do conceito de signifi- catividade (Bedeutsamkeit). A significatividade é caracterizada a partir de um como (Wie) nós (Dasein) topamos, deparamos, damos de cara e avistamos as coisas. Heidegger, porém, se apressa em retirar qualquer relação de sujeito e objeto da descrição da significatividade, pois está é uma categoria de ser (HEIDEGGER, 1982, p.94) que pertence ao Da- sein enquanto significador, um ente que enquanto ser-no-mundo dá e atribui sentido ao que existe. A significatividade se especializa, se con- centra, se dirige a uma dada determinidade/certeza (Bestimmtheit), que por sua vez, radica no caráter de abertura (Erschlossenheit) do mundo (HEIDEGGER, 1982, p.93).
O cuidado entrará no contexto da discussão a partir da descrição que Heidegger dá deste topar-se do Dasein com os entes que não são Dasein. Este topar-se com o mundo, se mostra como um estar ocupa- do com o mundo, com os utensílios do mundo, com as tarefas que o mundo exige e isto nada mais é do que cuidado enquanto ocupação (Besorgen) (HEIDEGGER, 1982, p.95-96). Este estar ocupado-com se mostra como sendo um absorver-se nisso que é o objeto da ocupação, o para-que (Wozu) de algo que está aí a mão e que utilizamos para fazer determinadas tarefas que a cotidianidade exige (HEIDEGGER, 1982, p.93) Este para-que (Wozu) se especifica na forma de um ser determi- nado e característico do cotidiano, como por exemplo, o para-que de um garfo e de uma faca que servem para comer um pedaço de carne, com outro Dasein.
Os utensílios (Zeuge) não estão aí pura e simplesmente em uma determinidade, mesmo que Heidegger anteriormente tenha salienta- do tal caráter definitório da significatividade. Os utensílios sem dúvi- da são determinados pelo Dasein enquanto ente que atribui sentido, porém, tal sentido que se determina nas qualificações e especificações de entes específicos como garfo, colher, mesa etc, são dependentes da cotidianidade e da historicidade que a especifica. O cuidado enquanto curare et procurare é articulado com este modo histórico e temporal da cotidianidade se expressar (HEIDEGGER, 1982, p.94).
O parágrafo 26 do curso Ontologia: hermenêutica da faticidade é precisamente o último parágrafo em que Heidegger discute o conceito de cuidado. Tal parágrafo intitulado de O caráter de encontro do mun- do começa apresentando o cuidado como ocupação com o que está aí, com o que nos deparamos que se apresenta e sai ao encontro como algo que é objeto precisamente desta ocupação.
A ocupação é caracterizada deste modo, como um determinado curare et procurare, em um sentido de ocupação para com aquilo que deve ser feito. A diversidade de remissões em que se especifica cada ocupação e que por sua vez explica o contexto fenomenológico da sig- nificatividade não é outra coisa que o próprio curare et procurare (HEI- DEGGER, 1982, p.101).
A ocupação deste modo explica a significatividade que se espe- cifica em contextos de ocupação determinados. Cada ocupação possui uma remissão específica que define o modo com que a significativida- de se determina. Heidegger afirma que: “para se compreender a cone- xão fenomenal da significatividade há que ver que a abertura radica no cuidado respectivo”. (HEIDEGGER, 1982, p.101).
O cuidado também impõe um tipo de espacialidade (Räumli- chkeit) que se apresenta como distante de, quase ao lado de, próximo a, atrás da, demasiado longe etc. Nesta espacialidade temos uma fami- liaridade com as remissões do cuidado ocupado, a saber, nosso estar voltado para as coisas ocupando-nos delas (HEIDEGGER, 1982, p.101). A espacialidade é primeiramente espacialidade de um cuidado localizado, de um cuidado remetido a uma determinada ocupação, a um lidar com o mundo nesse cuidado que é do próprio Dasein en- quanto ser-no-mundo. A forma propriamente dita do ser-no-mundo é o cuidado (HEIDEGGER, 1982, p.101) enquanto este se qualifica em modos como o fabricar, produzir, dispor, tomar posse, impedir, fazer com que tal coisa não se estrague etc (HEIDEGGER, 1982, p.101).
O cuidado também remete ao mundo compartilhado (Mitwelt) que por sua vez define o ser do Dasein sendo compartilhado com o ser de outro Dasein. O cuidado deste modo nunca é exclusivamente au- toreferencial, já que ser-no-mundo é ser-com outro, com o mundo do outro. O cuidado deste modo se especifica em um cuidado para com o mundo circundante (Umwelt), o mundo compartilhado (Mitwelt) com
outro Dasein e o mundo do si mesmo (Selbstwelt). Neste curso ainda não teremos as distinções correspondentes no próprio ser do cuidado que equivaleriam a cada distinção do ser-no-mundo. Em Ser e tempo ao contrário: já teremos para cada conceito do ser-no-mundo, apresen- tado neste curso sobre a ontologia da faticidade, um conceito de cui- dado correspondente, pois, ao mundo circundante teremos o conceito de ocupação (Besorge); ao conceito de mundo compartilhado teremos o cuidado enquanto preocupação (Fürsorge) e ao mundo do si mesmo teremos o cuidado para consigo mesmo (Selbstsorge).
O cuidado caracteriza a vida fática como um estar situado no mundo, um estar posicionado de um modo tal que o mundo é objeto de cuidado, que exige demandas a partir das atividades que devem ser feitas, dos objetos que devem ser fabricados. Heidegger ressalta que tais atividades que exigem o cuidado com o mundo circundante, apon- tam a outra constatação: o Dasein é ser-no-mundo com outros (HEI- DEGGER, 1982, p.101). A vida cotidiana deste modo é caracterizada como o mundo que cuidamos se especificando em mundo circundante (Umwelt), mundo compartilhado (Mitwelt) e mundo do si mesmo (Sel- bstwelt) (HEIDEGGER, 1982, p.101-104;1989, p.6).
O cuidado se realiza em seu próprio exercício, ou seja, na própria vida fática. Vivendo é que o Dasein realiza as formas específicas de cuidado e somente na vida fática pode haver um cuidado próprio ou impróprio, um cuidado para com o outro Dasein e um cuidado para com o utensílio que deve ser feito. Heidegger afirma que o cuidado em sua autorealização no espaço público do impessoal se mostra numa perspectiva de despreocupação (Sorglosigkeit) (HEIDEGGER, 1982, p.103). O cuidado está presente, mas tal presença se oculta, já que o ni- velamento despreocupado do cuidado torna-se a regra. A curiosidade e a despreocupação são modos de um como (Wie) do cuidado (HEIDE- GGER, 1982, p.103). Heidegger encerra o parágrafo 26 afirmando, que o fenômeno do cuidado é o fenômeno básico da existência do Dasein (HEIDEGGER, 1982, p.103).
O cuidado neste curso já desempenha uma importância central, pois é um conceito de convergência, que em certa medida resolve e fi- naliza certos problemas que Heidegger desenvolveu no transcorrer da sua exposição neste curso, a saber, para onde convergem as atividades
desenvolvidas na vida cotidiana? Resposta: convergem para o cuidado que é o que caracteriza a própria vida. O cuidado enquanto preocu- pação (Besorgnis) é o próprio mundo que cuidamos, o mundo em que estão os outros, o mundo do si mesmo: tais conceitos por sua vez reme- tem ao conceito de ser-no-mundo sendo relacionados diretamente com o conceito de cuidado (HEIDEGGER, 1982, p.103).