Por fim, gostaria de propor uma aproximação entre festa e cinema. Em am- bos os casos, estamos diante de realidades socialmente construídas, que ope- ram em busca de uma verdade. No cinema etnográfico, há muito, Jean Rouch construiu e desconstriuu a ideia de “cinema-verdade”. No caso da festa, a verdade sobre a tradicionalidade que ela traduz deve ser pensada como uma verdade relativa, que ano a ano é construída por sobre os ambros de seus an- tecessores. A festa, e porque não o cinema, retratam um “[...] momento onde máscaras e teatralidade de papéis sociais adquirem uma outra dimensão, a do movimento, da alegria e, sobretudo, da mistura dos códigos e das pessoas, criando um mundo virtual, de júbilo e êxtase [...]”. Festa e cinema são a “[...] encenação da imaginação [...]”(PEREZ, 2000, p. 27), trata-se do mundo do real imaginado. (GONÇALVES, 2008)
E aqui me lembro das reflexões de Edgar Morin (1997), um dos primeiros a realizar uma reflexão sobre a imagem mobilizando a esfera do “realmente imaginado”. Pois, acredito que produzir um vídeo é “[...] um momento de re-imaginar o real, materializando sonhos, apontando possíveis”. (FERRAZ, 2010, p. 199) Cinema e festa são “a arte do duplo, transições entre o mundo real e o imaginário”. (FULCHIGNONI, ROUCH; 1989, p. 146) Em entrevista pu- blicada em Ribeiro (2007, p. 33), Jean Rouch assim se expressa: “[...] para mim a ficção é tão verdade como a realidade [...]”.
Partindo destas perspectivas, as aproximações entre festa e cinema po- dem fazer mais sentido. A análise sobre festa da antropóloga Lea Perez (2000, p. 1) embasa ainda mais meu argumento, pois, de acordo com ela a festa é:
[...] um fecundo campo para se pensar a vida humana em coletividade sob sua dupla modulação, a de agregação (estar-junto) e a de imaginário (fabula- ção, desejo, campo do possível), pois em seus diferentes regimes de empirici-
dade, opera ligações as mais variadas e inusitadas, possibilitando para quem dela participe a vivência (desdobrada em experimentação) de uma existência outra que a do real socializado, uma existência que é própria da festa. Como diz Roberto DaMatta, ‘os cerimoniais expressam a área onde, entre outros, se coloca a liberdade de responder ou morrer, e da esperança: a resposta que abre espaço para outras respostas’ (1983, p. 31). Ou nos termos de Jean Duvignaud, na festa ‘o homem muda a si mesmo porque ele se inventa’ (1994, p. 117).
É nesse sentido, de (re)invenção de personagens, de imaginário, que a festa mais se aproxima do cinema. E Jean Rouch (1997) havia se dado conta de que o problema principal no filme etnográfico é a sinceridade dos per- sonagens quando diante da câmera. Todos nós sabemos que em situações de entrevista, a tendência dominante é o entrevistado dizer o que o entre- vistador quer ouvir. Por isso, Rouch (1978) dizia que filmava a ficção en- gendrada por seus personagens como se filmasse a realidade, sem dirigi-la como faz o entrevistador e como ele próprio vai fazer em Crônica de um verão, 1960. Além disso, Rouch (2003) reconhece o caráter contraditório do termo “cinema-verdade”, na medida em que filmar e, sobretudo, montar um filme, significa realizar algumas trucagens. Por exemplo, acelerar ou ralentar as imagens e, subsequentemente, distorcer, pelo menos factualmente, a ver- dade (GERVAISEAU, 2009).13 E assim o fiz ao condensar uma festa que dura quatro dias em 30 minutos.14
Como vimos, se transitoriedade e efemeridade correspondem à estrutura profunda e atemporal da festa, ela só se realiza numa sociedade determi- nada, num tempo particular, portanto, atravessada pela história concreta. (PEREZ, 2000) Hoje sabemos que no filme documentário ou etnográfico, o que importa é a verdade no cinema, pois o cinema-verdade, mesmo se uti- lizando de longos planos de sequência como o fez Mead e Bateson, não irá
13 Rouch (1971) ressalta que ao tentar resgatar o sentido do uso que fez do termo “cinema- -verdade” em parceria com Edgar Morin, este não significa a pura verdade, mas a verdade peculiar dos sons e imagens registradas, uma verdade própria ao cinema.
14 Rouch (1978) cita um exemplo em que ele trapaceia com o tempo buscando acelerá-lo. Em
Os mestres loucos, (2007), há uma condensação temporal: a cerimônia que dura o dia inteiro
é condensada em 45 minutos. Tal exemplo é utilizado pelo autor para defender uma singula- ridade da verdade no cinema que não é de natureza meramente factual.
alcançar o real, ou uma verdade incontestável de seus personagens, irá cap- tar apenas um fragmento dessa almejada realidade, que será captada assim como a festa, em tempos e espaços que são concretos e históricos. Assim, em ambos os casos, “[...] não se trata de desaparecimento da realidade, da realidade enquanto mundo, mas de dissolução de ligações que organizam o mundo segundo uma ordem determinada que se dá o nome de realidade”. (GRISONI apud PEREZ, 2012, p. 34)
conclusão
O trabalho empreendido na produção deste vídeo compartilhado revela um campo frutífero no que tange à abordagem da festa como questão cinema- tográfica. Não se trata de uma novidade, já que desde os clássicos da antro- pologia, festas e rituais têm sido tema e objeto de estudo dos antropólogos, especialmente, da chamada antropologia visual. E o retomei justamente com o olhar sobre tais manifestações, pensadas não unicamente de um ponto de vista antropológico. A diferença reside então, numa visão compartilhada na qual buscamos fazer pesquisa não sobre um grupo, mas junto/com os sujei- tos que nos recebem em campo. Portanto, a antropologia compartilhada que pratico reside no fato de realizar uma pesquisa levando em consideração não apenas minhas questões epistemológicas ou teóricas, mas de valorizar os projetos locais, e estabelecer um diálogo intelectual com o sujeito que me sugeriu a realização desta pesquisa.
Partindo deste ponto de vista local, os festejos religiosos de Bom Jesus, narrados aqui em quatro atos, propiciam o reencontro das pessoas com a ilha. Os ritos apresentados são espaços de socialização dos saberes. Logo per- cebi que o objetivo do mestre de cultura que me propôs a realização da pes- quisa compartilhada é, atualmente, o de esquadrinhar elementos do passado para afirmar uma identidade que atenda à realidade onde estão inseridos, promover a tradução de uma tradição cultural dos seus antepassados e lutar por espaços que possibilitem a multiplicação dessa identidade entre os mais jovens. Aqui é interessante retomar as palavras de Hubert e Mauss (1905, p. 12) nos dizendo que festas “não são coletivas apenas porque uma pluralidade de indivíduos reunidos delas participa, mas porque são atividades do grupo
e porque é o grupo que elas exprimem”. Parafraseando Perez (2000, p. 30), “[...] festa é presentificação da tradição enquanto experiência de vida em sua efemeridade e em sua fugacidade [...]”.
referências
BATAILLE, G. La part maudite. Paris: Minuit, 1967. CALLOIS, R. L’hommeet le sacré. Paris: Gallimard, 1950.
CAVALCANTI, M. L.; GONÇALVES, J. R. (Org.). As festas e os dias: ritos e sociabilidades festivas. Rio de Janeiro: Contra Capa, 2009.
CAVALCANTI, M. L.; GONÇALVES, J. R. Cultura, festas e patrimônio. In: DUARTE, L. F. (Org.). Horizontes das Ciências Sociais: antropologia. São Paulo: ANPOCS, 2010, p. 32-49. CRÔNICA de um verão. Direção de Jean Rouch. Rio de Janeiro: vídeofilmes, 2006. 1 DVD (72 min). son., color.
DAMATTA, R. Ensaios de antropologia estrutural. Petrópolis: Vozes, 1973. DAMATTA, R. Carnavais, malandros e heróis. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.
DURKHEIM, É. As formas elementares da vida religiosa. São Paulo: Martins Fontes, 1996. EU, um negro. Direção de Jean Rouch. Rio de Janeiro: vídeofilmes, 2006. 1 DVD (72 min). son., color.
FERRAZ, A. L. A experiência da duração no cinema de Jean Rouch. Revista Doc On-Line, n. 8, p. 190-211, 2010.
FIESCHI, J. A. Derivas da ficção: notas sobre o cinema de Jean Rouch. Revista Devires: cinema e humanidades, Belo Horizonte, v. 6, n. 1, p. 12-30, jan./jun. 2009.
FULCHIGNONI, E.; ROUCH, J. Conversation between Jean Rouch and Professor Enrico Fulchignoni. Visual Anthropology, New York, n. 2, p. 265-301, 1989
GAUTHIER, G. Le documentaire: uneautre cinema. Paris: Nathan, 2002. GEERTZ, C. A interpretação das culturas. São Paulo: LTC, 1989.
GERVAISEAU, H. A. Flaherty e Rouch: a invenção da tradição. Devires: cinema e humanidades, Belo Horizonte, v. 6, n. 1, p. 92-108, jan./jun. 2009.
GONÇALVES, M. A. O real imaginado: etnografia, cinema e surrealismo em Jean Rouch. Rio de Janeiro: Topbooks, 2008.
HARTMANN, L. Do vídeo etnográfico ou de como contar histórias com imagens. In: ENCONTRO ANUAL DA ANPOCS, 27., 2003. Caxambu, MG. Anais... Caxambu, MG: ANPOCS, 2003, p. 1-14.
HIKIJI, R. S. Jean Rouch compartilhado: premonições e provocações para uma antropologia contemporânea. Revista Iluminuras, Porto Alegre, v. 14, n. 32, p. 113-122, jan./jun. 2013.
HUBERT, H.; MAUSS, M. Étude sommaire de la représentation du temps dans la religion et la magie. Paris : Félix Alcan, 1905.
JAGUAR. 1967. Direção e realização: Jean Rouch. Rio de Janeiro: vídeofilmes, 2006. 1 DVD (72 min). son., color.
(OS) METRES loucos. Direção de Jean Rouch. Rio de Janeiro: vídeofilmes, 2007. 1 DVD (26 min). son., color.
MORIN, E. O cinema ou o homem imaginário. Lisboa: Relógio d’água, 1997.
NANOOK o esquimó. Direção de Robert Flaherty. [S.l.: s.n.], 2006. 1 DVD (67 min), son., color.
PEREZ, L. F. Breves notas e reflexões sobre a religiosidade brasileira. In: BRASIL 500 anos. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 2000. p. 40-58.
PEREZ, L. F. Festa para além da festa. In: Perez, L. F.; AMARAL, A.; MESQUITA, W. (Org.). Festa como perspectiva e em perspectiva. Rio de Janeiro: Garamond, 2012. p. 21-42. PEREZ, L. F. Festas e viajantes nas Minas oitocentistas. Belo Horizonte, [20--]. Mimeo. PEREZ, L. F.; AMARAL, L.; MESQUITA, W. (Org.). Festa como perspectiva e em perspectiva. Rio de Janeiro: Garamond, 2012.
PIAULT, M. H. Anthropologie et cinema. Paris: Nathan, 2000.
POUCO a pouco. Direção de Jean Rouch. Rio de Janeiro: vídeofilmes, 2006. 1 DVD (96 min). son., color.
ROUCH, J. Cine regards sur Vertov. In: SADOUL, G. DzigaVertov. Paris: Champ Libre, 1971. p. 56-64.
ROUCH, J. Le film ethnographique. In: POIRIER, J. (Dir.). Ethonologie générale: encyclopédie de la pléaide. Paris: Gallimard NRF, 1968. p. 324-331.
ROUCH, J. On the vicissitudes of the self: the possesed dancer, the magician, the sorcerer, the filmmaker, the ethonographer. In: FELD, S (Ed.). Ciné-Ethnography. Minneapolis: University of Minessota Press, 2003. p. 87-101.
ROUCH, J. Poesia, dislexia e câmera na mão. Cinemais: revista de cinema e outras questões audiovisuais, Rio de Janeiro, n. 8, p. 7-34, nov./dez. 1997.
ROUCH, J. The camera and man. In: HOCKINGS, P. Principles of visual anthropology. Berlin: Mouton de Gruyter, 2003.
ROSENFELD, J. M. Filmar: uma reconversão do olhar. In: FRANCE, C. (Org.). Do filme etnográfico à antropologia fílmica. Campinas: Ed. da UNICAMP, 2000. p. 43-53.
RUBY, J. Exposing yourself: reflexivity, anthropology, and film. Semiotica, Berlim, v. 30, n. 12, p. 153-179, 1980.
UM HOMEM com uma câmera. Direção de- Dziga Vertov. Rio de Janeiro: Continental. 1999. 1 DVD (110 min), son., color.
VALENTIN, A. Contrários: a celebração da rivalidade dos bois-bumbás de Parintins. Rio de Janeiro: Valer, 2002.
VALERI, V. R. Rito. In: ENCICLOPÉDIA Einaudi: volume 30: religião-rito. Lisboa: Imprensa Nacional - Casa da Moeda, 1994a. p. 325-359.
VALERI, V. R. Festa. In: ENCICLOPÉDIA Einaudi: volume 30: religião-rito. Lisboa: Imprensa Nacional, Casa da Moeda, 1994b. p. 402-414.