Pressupostos da perspectiva teórica do gênero a partir da saúde mental

Pensando numa perspetiva de gênero nas culturas latino-americanas e a partir da saúde mental, Daskal e Ravazzola (1990) na sua obra El Malestar Silenciado: la otra salud

mental, de Isis Internacional, sintetizam o que, para profissionais que trabalham com

mulheres, constituem pressupostos gerais das teorias baseadas no gênero.

• A perspectiva de gênero é uma construção cultural sobre os significados atribuídos ao feminino e masculino e, na América Latina, esta polaridade revela-se extremadamente rígida, prescrevendo condutas de papel sexual fixas, assinalando valores, status hierárquico e diferenças de poder em cada um. Estas prescrições transformam-se em estereótipos sexuais onde o ser ou o dever ser estão confundidos;

• a socialização destes estereótipos sexuais faz que homens e mulheres se desenvolvam mutiladamente em muitas das suas capacidades, desejos e possibilidades. Os estereótipos clássicos determinam para a mulher o papel de sustento emocional, do afetivo, do doméstico, do irracional e a definem como dependente e "passiva”. Os varões, em troca, são percebidos como suportes econômicos da família, os racionais, os possuidores da iniciativa sexual, os capacitados para tomar as grandes decisões e os dominantes. Nesta perspectiva, as mulheres historicamente ocuparam o lugar subordinado e os homens o dominante;

• uma característica desta desigualdade de gênero é seu caráter de invisibilidade, (à diferença das outras que existem na humanidade como é a de raça e classe) porque se desenvolvem na estrutura do casal e da família, onde ficam ocultas e são reproduzidas, mas também onde são questionadas e transformadas;

• as mulheres têm uma participação ativa do sistema subordinador /subordinado e contribuem inconscientemente para sua perpetuação (Salamovich, 1990); • a vida cotidiana é um cenário perfeito para o desenvolvimento e reprodução

dos estereótipos sexuais, tanto nos espaços públicos como nos privados;

• os comportamentos de papel sexual que a sociocultura determina reproduzem- se dentro da família e da relação do casal, mas como ambas são estruturas e experiências dinâmicas, transformam-se ao longo da vida. Cada etapa da vida provoca oportimidades de mudanças, seja a partir de insatisfações ou frustrações a respeito dos estilos de vida desenvolvidos, de rotinas ou de desejos e aspirações esquecidos que se tomam atuais por qualquer razão.

Conforme Geertz (1978), se o papel da cultura é proporcionar padrões que dêem sentido e direção à conduta humana, é necessário compreender a visão do mimdo das pessoas a partir de suas próprias perspectivas, para desvelar esses padrões de significados. Como os significados que permeiam as vivências cotidianas são inconscientes, as regras tácitas das condutas são aprendidas e reproduzidas sem serem pensadas. A contribuição da pesquisa neste campo é tomar algumas dessas regras explícitas.

Neste fim de século, parece haver acordo, enfre muitos pesquisadores e pensadores das mais diversas áreas, que o mundo enfrenta uma intensa crise referente aos gêneros. Nas sociedades urbanas complexas, coexistem vários padrões de gêneros. Existem os padrões tradicionais, próprios do estágio de consciência patriarcal, onde se subvaloriza a mulher e o feminino, submetendo-a ao poder e domínio dos homens e do masculino. Por outra parte, as mulheres, tentando sair de sua ambigüidade e submissão, vão ao outro extremo, assumindo o modo de ser masculino porque é o único padrão que existe para identifícar-se no-mundo-masculino.

Entretanto, outro padrão emergente é o andrógino que nega as diferenças de gênero, e propõe um ser bissexual, integrado e autônomo, que não precisa e a quem não interessa complementar-se sexualmente. Junto a estes padrões, visualizam-se outros, polimórficos, que advogam pela absoluta pluralidade dos comportamentos humanos a respeito de sua identidade sexual, independente do sexo e do gênero, e que se manifestam através das múltiplas possibilidades de comportamentos sexuais: heterossexual, homossexual, transexual e bissexual.

Esta coexistência de padrões de gênero faz com que hoje homens e mulheres estejam passando por uma crise de ambigüidade, incerteza e desorientação na sua própria identidade sexual, que se manifesta numa crise do relacionamento entre homens e mulheres. Giddens (1993), alude ao fato de que nunca na história os sexos encontram-se tão conflitivos e separados. Propõe que as sociedades modernas possuam uma história emocional secreta, mas prestes a ser completamente revelada, e uma história das buscas sexuais dos homens, mantidas separadas de suas identidades públicas. Conforme este autor, o controle sexual dos homens sobre as mulheres é muito mais que imia característica incidental da vida social moderna. A medida que esse controle começa a falhar, observamos mais claramente revelado o caráter compulsivo da sexualidade masculina - e este controle em declínio gera também um fluxo crescente da violência masculina sobre as mulheres. "No momento, abriu-se um abismo emocional entre os sexos, e não se pode dizer

com qualquer certeza quanto tempo levará para ser transposto"{GiááQns, 1993:32).

Ainda conforme Giddens (1993), as possibilidades radicalizadoras da transformação da intimidade são bastante reais. Alguns têm declarado que a intimidade pode ser opressiva, e isso pode realmente ocorrer se ela for encarada como uma exigência de relação emocional constante. No entanto, se considerada como uma negociação transacional de vínculos pessoais, estabelecida por iguais, ela surge sob xmia luz diferente. A intimidade implica uma total democratização do domínio interpessoal, de uma maneira plenamente compatível com a democracia na esfera pública. Levando seu argumento ainda mais longe, o autor propõe algumas implicações adicionais destas mudanças: "A transformação da intimidade poderia ser uma influência subversiva sobre as instituições modernas como um todo. Um mundo social em que a realização emocional substituísse a

maximização do crescimento econômico seria muito diferente daquele que conhecemos hoje"(Giddens, 1993:35). As mudanças que atualmente afetam as relações dos gêneros e da sexualidade são, na verdade, revolucionárias e muito profundas.

Hoje em dia, é difícil ter certeza do que se procura num parceiro, e os que acreditaram tê-la, encontram que, na experiência, aparecem os conflitos de relacionamento derivados das lutas de poder, ambigüidades na identidade e conflitos de papéis sexuais. Os seres humanos cada vez têm mais medo de se aproximar, cada vez sabem menos do que falar, como expressar as emoções, o que esperar do outro, ou se podem confiar nas intenções do outro. Os homens, expostos nas suas firaquezas de desejo de poder e domínio sobre as mulheres, não querem identificar-se com esse padrão de explorador, e, no processo de recriar sua identidade, não se definem nas suas escolhas e terminam afastando-se das mulheres ou aproximam-se dos homens ou, ainda, ficam sozinhos. As mulheres, na sua consciência de haverem sido subjugadas pelos homens e exploradas por uma sociedade masculina, estão apavoradas, temem repetir o padrão. Procuram sua autonomia e desenvolvimento individual mediante uma profissão ou trabalho remunerado; porém não conseguem fugir das expectativas tradicionais que nesses espaços tem-se delas, assim como da reprodução dos papéis sexuais que a sociedade estabelece para elas como esposas e como mães. Assim, ficam divididas e cansadas pela dupla jornada de trabalho, ou na procura pela independência vão afastando-se das pessoas a um ponto tal, que vêm a isolar- se.

Na sua luta para mudar, a mulher tem que experimentar rupturas que a enfi-aquecem quando tem que escolher entre seus desejos de ser autônoma, competente e independente como pessoa e ter que cumprir, ao mesmo tempo, com as expectativas ideais que o padrão social tradicional estabelece para ela. Neste processo de transformação das mulheres, o caminho de desenvolvimento da autoconsciência da situação de discriminação, de subordinação e domínio das mulheres nesta sociedade patriarcal tem sido foco privilegiado dos estudos e experiências feministas. Agora é o momento de explorar a autoconsciência do feminino, não das formas como ele esta subordinado, mas das formas como ele quer emergir, das formas como o feminino quer aparecer de novo.

Tem-se pensado e trabalhado muito na consciência de gênero como consciência da situação de opressão das mulheres. Isto foi e é necessário para denunciar esta desigualdade e poder estimular formas de transformação dessa situação. A partir da necessidade de pensar esse feminino emergente, Connie Zweig (1994) propõe sua teoria sobre evolução da consciência feminina, que neste momento só apresento em seus contornos porque será mostrada com mais profundidade no próximo capítulo.

A perspectiva teórica da evolução da consciência feminina.

Numa perspectiva feminista de desenvolvimento himiano, Zweigg (1994), analista jungiana, pensa o feminino e o masculino como arquétipos inconscientes, presentes no inconsciente coletivo e individual de ambos os sexos e que se desenvolvem durante a vida pessoal e a história da humanidade. Assim, homens e mulheres têm o feminino e o masculino em si mesmos, porém a cultura patriarcal haveria desenvolvido mais o princípio de consciência masculina, tanto nos homens como mulheres. Em nossas sociedades estaria ausente o feminino, e fazê-lo emergir seria a tarefa deste século.

Zweigg propõe uma teoria da evolução da consciência feminina da humanidade, tanto no plano da consciência coletiva como da individual, que se desenvolve através de três estágios inter-relacionados, paralelos e progressivos. O primeiro estágio é o da

consciência matriarcal, onde tanto o feminino como o masculino são inconscientes; o

segundo estágio é o da consciência patriarcal, onde o feminino está subordinado, deformado ou adaptado ao princípio de consciência masculina que domina todos os campos; e o terceiro estágio de consciência, seria o feminino emergente, onde se resgata e faz visível o princípio de consciência feminina tanto nas mulheres quanto nos homens num processo de integração consciente.

Entretanto, si se pensa que o feminino tem estado mais inconsciente, submisso, subordinado e deformado, porque se tem mantido no silêncio (no prolongado estágio de consciência patriarcal), é necessário partir por aceitar nominá-lo, e fazê-lo emergir na sua singularidade, tal como se diz em cada mulher e grupo que pertença, para cortar essa cadeia negativa de reprodução do feminino no estágio de consciência apenas masculino.

Este trabalho também busca explorar e desvendar essa consciência feminina nas mulheres, pensando no desenvolvimento das potencialidades femininas não exploradas ainda, mas que podem constituir forças novas para construir irnia vida mais prazerosa, imia vida que lhes dê satisfação. Neste sentido, a percepção da vida humana, conforme Coimie Zweigg (1994), baseia-se numa visão de desenvolvimento humano, ou seja, pensar na evolução da consciência feminina é pensar na possibilidade de transformação ativa da própria vida através do ciclo de vida.