Programa Ética e Cidadania

O Programa Ética e Cidadania - Construindo Valores na Escola e na Sociedade - buscou consolidar práticas pedagógicas a fim de fomentar a liberdade, a convivência social, a solidariedade humana e a inclusão social, não se limitando a uma adição curricular, ao passo que se esperou proporcionar um espaço de prática e difusão dos princípios da vida cidadã entre crianças e educadores (BRASIL, 2004).

Os Fóruns Escolares de Ética e de Cidadania foram o meio de materializar o Programa, sendo construídos de acordo com a realidade de cada escola, mas intentando a mais ampla representação do público-alvo possível, sendo estudantes, profissionais da educação, dirigentes, lideranças comunitárias, associações e assembleias de pais ou de bairros, colegiados, conselhos tutelares os principais atores (BRASIL, 2004).

Diversidade

Inclusão social de grupos marginalizados no ensino

superior.

Inclusão social de indígenas, afro- brasileiros e quilombolas nas

universidades. Inclusão social, Combate à discriminação racial e étnica na

educação superior.

Promoção da diversidade étnico- racial no ensino superior.

118 A dinâmica seria estabelecida com o encaminhamento de textos específicos, documentos e livros a professores, estudantes e demais profissionais de cada escola, a serem utilizados em atividades escolares e cursos visando à formação de equipes, estimulando a realização de projetos e propiciando ações a serem desenvolvidas na escola e na comunidade em que se insere (BRASIL, 2004).

O programa foi dividido em quatro temáticas, sendo estas: Ética, Convivência Democrática, Direitos Humanos e Inclusão Social. No primeiro módulo se buscou levar ao cotidiano das escolas reflexões sobre o comportamento ético e valores a fim de gerar reflexões e ações sobre os seus significados e importância para os indivíduos e sociedade (BRASIL, 2004).

6.2.13.1 Discurso do MEC

Em 2007 o Governo Federal lançou um documento intitulado "Programa Ética e Cidadania: Construindo valores na escola e na sociedade", contendo um resumo das principais ações realizadas nos anos de 2004, 2005 e 2006.

Entre os objetivos do Programa expressos no documento, estavam ações educativas que levem à formação ética e moral de todos os membros participantes das instituições escolares; desenvolver na prática os temas “Ética, Convivência Democrática, Direitos Humanos e Inclusão Social”, juntamente com a escola e a comunidade; promover o processo de inclusão escolar, valorizando as diferenças e à promoção da igualdade de oportunidades para todas as pessoas.

Entre os princípios que permeiam o programa, conforme o documento citado,estão o fortalecimento do protagonismo de alunos na construção de valores sociais e políticos, visando à cidadania e contribuir para a formação dos educadores, a fim de que sejam instrumentos de uma sociedade mais justa.

No módulo destinado a tratar especificamente da Inclusão Social, o documento deixa claro que as ações no contexto do Programa contemplam diversos grupos ao afirmar que um dos objetivos é desenvolver processos de questionamento das exclusões, dos preconceitos e das discriminações geradas pela incompreensão da diversidade da sociedade, estando incluídos aqueles com necessidades especiais, indivíduos diferentes em aspectos econômicos, culturais, religiosos, raciais, ideológicos e de gênero.

119 6.2.13.2 Análise do Discurso do Programa Ética e Cidadania

O sentido da diversidade incutido no Programa Ética e Cidadania referenciou diretamente a inclusão social através da mudança de paradigma escolar por meio de mudanças nas atitudes dos alunos com auxílio de educadores preparados para essa atividade.

A diversidade é o ponto nodal que articula as diversas demandas participantes da cadeia de equivalência no sentido de igualdade de oportunidades, cidadania, justiça social, fim das exclusões, preconceitos e discriminações, advindas dos grupos sociais articulados, que significa participação das minorias no sistema de poder vigente.

Em outras palavras, a política da diversidade no contexto do Programa Ética e Cidadania representou a conquista de diversas reivindicações de conjuntos sociais excluídos em luta por inclusão, que a princípio se posicionam no espaço social por meio de uma relação diferencial, em que cada particularidade coexiste no mesmo espaço que a outra.

Porém, Laclau (1993) afirma que não é possível afirmar uma identidade diferencial sem distingui-la de uma conjuntura possuidora de um sistema de poder, que é afirmada simultaneamente nessa distinção.

Se um ambiente social, considerando este como uma formação discursiva, e sua hierarquia própria de poder consegue satisfazer uma demanda isolada de uma determinada identidade, esta última pode ser considerada como completa e totalmente integrada ao contexto, não havendo motivos para formar oposições ao sistema dominante.

Se, ao contrário, a integração e completude não se concretizarem, significa que há demandas insatisfeitas e a identidade não se desenvolveu inteiramente. As reivindicações insatisfeitas formam uma demanda popular, compartilhada simultaneamente por diversos grupos considerados excluídos de participação pela falta de atendimento às suas necessidades. Uma relação hegemônica é estabelecida no momento em que a cadeia articulada passa a funcionar como um particular, representada por uma particularidade que articulou ao redor de si todas as outras e passou a retratar o conjunto ao se esvaziar do seu significa próprio, tornando-se universal, ao mesmo tempo em que antagoniza com a ordem vigente.

Logo, é possível perceber a diversidade no discurso do Programa Ética e Cidadania como um ponto nodal que representou uma relação hegemônica de uma demanda popular por inclusão social, em contraposição à política vigente no momento em que se estabeleceu a ação.

120 Conforme Mutzenberg (2006), a inclusão social remete a mudanças na ordem societária, se confrontando com um sistema que não o institui, estando condicionada à articulação discursiva diante de deslocamentos de estrutura que rompem com formas de representação e abre novas possibilidades de ação em que os agentes sociais se transformam a si mesmos e forjam novas identidades, numa contínua fixação de uma totalidade precária, uma vez que dada a impossibilidade de suturação da sociedade.

Figura 8 - Campo discursivo e sentidos em torno do significante vazio Diversidade no discurso do Programa Ética e Cidadania

Fonte: Elaboração da autora.