DIREITOS HUMANOS A PARTIR DO CINEMA DE FICÇÃO
4. POR UMA PROPOSTA DE AÇÃO POLÍTICA
A Alteridade como ética fundamentada no Outro é necessária à recuperação de um caminho de revalorização dos Direitos Humanos, pois
[...] a ética que se funda no ser, mesmo na civilidade, pro- longa esse jogo, perpetua, de formas variadas, o império do egoísmo, às custas do outro’. [...] Transcender o sujeito é encontrar o Outro, além da percepção subjetiva do ser egotizado, Para a ética da alteridade, não há a oposição civi- lizado-bárbaro, pois a subjetividade ontológica deu lugar ao encontro do ‘Nós’. (BRITTO, 2013, p. 360)
Uma ética da alteridade voltada para o cuidado e o respei- to, externada como indicador no comportamento de humanos que auxiliam os personagens não-humanos nos filmes trabalha- dos, deve e pode ser haurida e consubstanciada pela percepção do Outro anterior ao sujeito solitário da ontologia moderna ego- tizada. Abrir o pensar para esse Outro, sem história e sem rosto, fora de qualquer comunidade comunicativa, sem razão e sentido (BRITTO, 2013, p. 361), oferece palco fundante para revigorar a compreensão que pode ser revertida em favor dos Direitos Humanos. Para tanto, necessária é a
Ruptura com a ética da Modernidade, fundamentada no sujeito [...] reação ética contra o formalismo kantiano [...] tentativa de salvar o concreto em face do formal, [...] a ex- terioridade do oprimido, da vítima, do mestiço e do aban- donado. (BRITTO, 2013, p. 361)
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O mesmo Britto lembra Dussel, em um trecho que mere- ce a atenção por encaixar adequadamente à dinâmica dos roteiros dos filmes descritos e a uma práxis que considere sua discussão
jurídica e pedagógica:
[...] pois bem, o ‘encontro’ com a vítima como outro, como sujeito ético no re-conhecimento originário, é o a priori de toda ética, aquilo que Levinas chama de ‘proximité’, ‘face- -a-face’”. [...] É necessário fundar uma nova teoria [meta- física, antropologia ou ética da alteridade] e uma nova ação (política da alteridade: justiça) É uma descolonização da concepção ética moderna. (BRITTO, 2013, p. 362)
Nessa violência epistêmica de encobrimento e subalter- nização do Outro, a precariedade da Subjetividade destes entes ou seres é a pedra de toque, que, preconizamos, deve ser extraída e lapidada metodologicamente para propiciar uma compreensão das dimensões de Direitos Humanos circundantes à nossa realidade.
A voz que ressoa ao fundo, nas tramas cinematográficas aborda- das, deve ser amplificada, auscultada com mais vagar, pois per- meia a nossa própria sociedade coetânea. Aqui for a e dentro da tela,
os subalternos são a mesma voz:
In the face of the possibility that the intellectual is com- plicit in the persistent constitution of Other as the Self ’s shadow, a possibility of political practice for the intellec- tual would be to put the economic ‘under erasure,’ to see the economic factor as irreducible as it reinscribes the so- cial text, even as it is erased, however imperfectly, when it claims to be the final determinant or the transcendental
signified.17 (SPIVAK, 1988, p. 24)
17 “Face à possibilidade de que o intellectual é complacente na constituição persis- tente do Outro como a sombra do Eu, uma possibilidade de prática política para o intelectual poderia ser colocar o econômico “sous rature” [conceito de Heidegger]
para ver o fator econômico como irredutível enquanto ele reinscreve o texto social, mesmo se for apagado, de qualquer modo imperfeitamente, quando advo- ga ser o determinante final ou o significado transcendental.”, em tradução livre (Lizandro Mello).
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No espaço da academia, o uso de obras cinematográficas que não guardam, em seu roteiro, relação direta e imediata com a temática dos Direitos Humanos, pode ser uma ferramenta po- tente de desconstrução de paradigmas arraigados até mesmo nos educadores e pensadores mais progressistas. Bohnsack refere que a imagem é, também, possuidora da qualidade de dirigir a ação:
[...] no nível da compreensão e da aprendizagem, da socia- lização e da formação (para além das instâncias de comu- nicação de massa), a imagem desempenha um papel funda- mental na orientação de nossas ações práticas.[...] as cenas ou situações sociais são apreendidas sobretudo como ima-
gens anteriores (innereBilder). Estas são apropriadas mimeti-
camente e recordadas por meio de imagens.(BOHNSACK, 2007, p.289)
Não se esqueça a advertência de, novamente, Dussel, re- portando o academicismo do encobrimento do outro:
[...] a linguagem filosófica moderna e tradicional na filosofia acadêmica termina por ser uma ideologia que oculta a reali- dade.” Qual realidade? A da opressão e do colonialismo, do esquecimento e da indiferença à grande maioria da huma- nidade explorada, sofrida e abandonada. (apud BRITTO, 2013, p. 357)
A ação proposta parte também da análise documental, proposta por Mannheim e aperfeiçoada por Bohnsack, adotada neste trabalho sob critérios que se ajustam ao material pesqui- sado. Em primeiro lugar, adotamos a perspectiva de que estas imagens propõem uma visualização de verdades sociais mimeti- zadas (lembremos que são personagens e obras de ficção), empiri-
camente, compreendidas através das imagens. Como dito acima, a
subalternização, a construção do Outro, o sujeito-egotizado, são particularidades sociais presentes dentro e fora da ficção.
Em seguida, encaramos a compreensão ateórica, em seu matiz de conhecimento sobre o habitus transmitido principal-
mente através dos filmes. Cada personagem e roteiro reflete um lugar de comportamento, facilmente identificável: o serviçal sem
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rosto e sem identidade, o trabalhador migrante perdido, margina- lizado e deslocado à força, a criança materialmente abandonada. A partir daí, partimos para uma análise iconológica, buscando o sig-
nificado propriamente dito, um modus operandi da produção destas
imagens e buscando o iconológico como expressão do período sócio-histórico e habitus panofskiano dos produtores de imagens que reproduzem (BOHNSACK, 2007, p.290-292) uma matriz colonial.
Conjuntamente, buscamos utilizar dois níveis de senti- do mannheimianos. O segundo nível, ou expressivo, buscando o
conteúdo expressivo que o produtor das imagens tenta manifes- tar em sua obra. E o terceiro nível, ou documental, interpretando
o fenômeno cultural (jurídico e sociológico) em seguimento à identificação de uma postura frente à realidade sobre os quais esta postura repousa, passando este fenômeno inteiro a ser com- preendido como manifestação ou documento de uma determinada concepção de mundo –matriz colonial, de subalternidade e constitui-
ção do Outro.
Lançando mão da interpretação documental de Mannheim,
em seu terceiro nível, no qual se refere ao conteúdo expressivo que o realizador das imagens tenciona manifestar, também se interpreta o sentido cultural desvelando numa imagem os prin- cípios fundamentais de uma postura frente a realidade sobre os quais esta repousa, compreendendo tal fenômeno como mani- festação ou documento de uma determinada concepção de mun- do (MARTINEZ, 2006, p. 395). A partir disso, a comparação de exemplos da realidade humana com seus similares da cine- matografia será utilizada para enfatizar a falta de empatia que reflete um certo cinismo, próprio da matriz colonial de poder (MIGNOLO, 2010, p. 11 e ss) que abstrai o mundo jurídico do contexto sociocultural no qual se encontra e que o condiciona, substituindo o humano corporal, com necessidades e produtores de realidades, para seres sem atributos, fora da contingência e su- bordinados a suas próprias produções sócio-históricas (RUBIO, 2010, p. 23-6). O encobrimento do outro é semifictício na cine- matografia: mas totalmente tangível no mundo da experiência
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vivida. Transpondo um nível de meio cultural, essa subalternida- de “[...] não é somente veiculada enquanto um discurso cultural difuso, mas através de instituições que operam por meio desses padrões culturais dominantes.” (WOLKMER E CORREAS, 2013, p. 788). E o fato de que se possa alcançar, neste trabalho sucinto, a compreensão de um cotidiano real através de algumas imagens da ficção, insta a significar que este mundo, este real vivido, “[...] esta realidade social, não é apenas representada de forma imagética, mas também constituída ou produzida desta forma.” (BOHNSACK, 2007, p. 288-289).
REFERÊNCIAS
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WOLKMER, Antonio Carlos; CORREAS, Oscar (orgs). Crítica Jurídica na América Latina. Aguascalientes: CENEJUS, 2013.
Rita de Araujo Nev
es e Maria Cecilia Lorea Leite