As reflexões sobre as cangaceiras e a condição feminina na sociedade sob a perspectiva de Maria Cristina Siqueira

Cangaceiras (2018), como já mencionado neste trabalho, ao contar a história das mulheres cangaceiras reflete acerca da condição das mulheres na sociedade de maneira abrangente. Ao relatar a história dessas mulheres nordestinas, o grupo Cínicas de Teatro Cia de Mulheres não está tratando somente das histórias das cangaceiras de modo particular, mas está retratando a condição e a força femininas. O substantivo cangaceiras, portanto, no texto da dramaturga recifense, não se refere somente às mulheres que adentraram no cangaço na década de 1930, mas representa a força e resistência femininas intemporais. Ao esboçar as histórias particulares dessas mulheres, o texto trata sobre a condição feminina de maneira plural.

O eco repetido da palavra “cangaceiras” quase em cânone buscou a atenção para o duplo significado que a palavra pode trazer em seu cerne, indicando que as mulheres que adentraram no movimento do cangaço a partir da década de 1930 estavam presentes, mas que suas presenças se estendiam para a resiliência e força feminina [...] Numa fiação de relações, buscando não um feminino particular, mas um feminino plural. Face como âmbito, face da questão; fazer face à resiliência; em face de enfrentamento;

face a face com a resistência, em face da posição feminina. Faces que não dispõem de semblantes específicos. Não um rosto de uma mulher, mas a face da condição de ser mulher. [...] São histórias de mulheres, atreladas sim, às ideias feministas [...] São “narrativas de si”, quando o pronome assume a terceira pessoa, referindo-se a “elas”, “mulheres”. (SIQUEIRA, 2020, p. 41).

As referências utilizadas por Maria Cristina Siqueira e sua aproximação com as ideias feministas faz com que ela aborde suas personagens de uma forma menos estereotipada e mais humana. A figura feminina relacionada ao cangaço com roupas características como embornais, alpargatas e com o seu temperamento bélico e agressivo é desmistificada no trabalho. Antes de tudo, percebem-se mulheres relatando suas vivências, impressões, sentimentos e emoções de forma íntima, quase em tom de confissão.

Há no trabalho Cangaceiras (2018) a ideia de que as mulheres cangaceiras foram mulheres à frente do seu tempo, transgressoras que desafiaram os modelos de feminilidade vigentes na sociedade sertaneja da época. Essa ideia defendida por Maria Cristina em Cangaceiras (2018) se torna mais evidente em sua tese de doutorado. Segunda a autora:

Dentro da condição da mulher sertaneja pobre daquele período, num cenário de violência do sertão, querer e fugir da vida árdua que vivia, já indica desejo de libertação de boa parte dessas mulheres, transgressão, coragem, porque significava ir contra os preceitos da família, da religião, da cultura, dos costumes, enfim, da sociedade em que viviam, arriscando-se por uma liberdade que essa mesma sociedade lhe proibira, numa época em que aprender a ler e a escrever para sertaneja era proibido: supostamente isto só serviria para a moça escrever bilhete para algum namorado/pretendente. Havia o espírito aventureiro que estava implícito naquela ruptura, no desvio às regras pré-estabelecidas. Significava não precisar casar com o homem que não queria; de não estar fadada aos ofícios do lar, de cuidar dos irmãos, da casa e posteriormente dos filhos; de poder dançar, se “pintar”, espiar revistas, escrever; de poder circular nos espaços públicos, mesmo que fosse o mato. Ainda que, em alguns casos, muitas tenham sido raptadas, o simples ato de não serem obrigadas aos afazeres domésticos e nem do dever da procriação (ao contrário, pois crianças nos bandos atrapalhavam as caminhadas e choro de criança atraía a volante aos coitos), eram condições contrárias às obrigações femininas daquele período, uma espécie de libertação, de quebra de uma convenção, de uma obrigação exclusiva da mulher, de destinos eminentemente femininos. (SILVA, 2020, p. 51).

Entretanto, a ideia de transgressão feminina no cangaço, tácita no texto-espetáculo, deve ser vista com algumas ressalvas. É bem verdade que a atitude da mulher sertaneja da década 1930 de afastamento do ambiente doméstico foi uma quebra significativa dos padrões patriarcais presentes naquela sociedade.

Nesse sentido, as mulheres que decidiram abandonar seus lares e seguir a vida com os bandos, mudando o seu destino, escolhendo uma forma de vida diferente daquela que lhe era destinada, de fato, tiveram uma atitude que pode ser considerada transgressora. No entanto, é importante considerar que parte substancial das mulheres que entraram para o cangaço foram forçadas a isso:

muitas dessas mulheres foram raptadas e estupradas, obrigadas a seguir com companheiros que não haviam escolhido. Como afirmar que essas mulheres foram transgressoras, se nem mesmo a oportunidade de decidir e escolher minimamente o seu destino lhe foi dada? Como falar em atitudes feministas e transgressoras em contextos de tanta dor e sofrimento?

Sobre os questionamentos acima, é importante destacar que até mesmo mulheres que não escolheram entrar no movimento, como Dadá, tiveram atitudes que romperam com os padrões femininos esperados para a época. Sérgia Ribeira da Silva, conhecida como Dadá, foi raptada e violentada pelo cangaceiro Corisco quando tinha 12 anos de idade. No cangaço, ficou famosa por ser a única mulher que lutou na linha de frente dos bandos, juntamente com os homens, sendo uma

exímia manejadora de armas. “Melhor do que qualquer outra cangaceira, Dadá assumiu a dureza do cangaço, do manejo com as armas às posições de luta em combate e ao destemor.” (QUEIRÓZ, 2005, p. 86). É inegável que a postura da cangaceira Dadá se distanciou do modelo idealizado da mulher sertaneja naquela época.

A transgressão é, sem dúvida, um traço marcante de algumas mulheres que seguiram o cangaço. No entanto, o uso indiscriminado desse vocábulo para caracterizar as cangaceiras de maneira geral tende a romantizar a participação dessas mulheres no movimento. O cangaço era um movimento onde o machismo imperava e as mulheres estavam longe de possuir os mesmos direitos dos homens.

Prova disso é que todas as mulheres cangaceiras, por escolha ou por rapto, eram consideradas propriedades dos seus maridos, como bem indicam os pronomes utilizados ao se referir a cada uma delas: Maria do Capitão, Dadá de Corisco, Dulce de Criança, Lídia de Zé Baiano e por aí vai. O cangaço, para muitas delas, foi marcado por dores e sofrimentos sem tamanho, como bem é percebido por Maria Cristina na entrevista que ela faz com Dona Dulce²⁴.

A melhor palavra para descrever as cangaceiras não seria o vocábulo transgressão, mas a ideia de força e resiliência, palavras também relacionadas às mulheres cangaceiras no texto de Siqueira, por sobreviverem a situações e ambientes hostis.

Sobre esse aspecto, é importante frisar que o grupo Cínicas de Teatro Cia de Mulheres não é alheio a essas questões de violência a que foram submetidas as mulheres cangaceiras, como é mostrado na cena 2:

PERSONA 2 - A presença feminina no cangaço se deu por consideráveis dez anos, entre 1930 e 1940. A maioria delas, via no cangaço uma oportunidade para romper com os padrões sociais. Mas nem todas trilharam

24Dulce Menezes dos Santos é uma ex-cangaceira que pertenceu ao bando de Lampião. A sua mãe faleceu quando a menina tinha quatro anos de idade e o seu pai morreu seis anos mais tarde. Órfã de pai e mãe, a criança foi morar com as irmãs mais velhas: primeiramente com Mocinha, no município de Piranhas, Alagoas, e posteriormente, com Julia (outra irmã) e o seu marido João Félix na fazenda da família. A localidade, no entanto, servia de coito para cangaceiros. Numa das visitas de um bando, o cangaceiro Criança (João Alves da Silva) negociou a compra da menina Dulce, na época com 13 anos de idade, com o seu cunhado João Félix por um embornal cheio de jóias. A menina foi levada a uma festa numa fazenda vizinha onde foi violentada e obrigada a seguir com o grupo de cangaceiros (SIQUEIRA, 2020; NOGUEIRA, 2020;JORNAL ESTADO DE SÃO PAULO, 2019).

Dona Dulce, como é hoje conhecida, reside atualmente em Campinas- SP. Cristina Siqueira, ao longo de seu doutorado, fez duas entrevistas com a ex-cangaceira. Nas entrevistas, Dona Dulce repetiu por várias vezes que não tinha ido para o cangaço por vontade, que tinha sido “carregada por um bandido”.

a estrada do cangaço porque quiseram. Algumas foram forçadas a seguir com cangaceiros, com históricos de violência. (SIQUEIRA, 2018, p. 2)

No trabalho, é mencionado explicitamente situações de misoginia, pedofilia, abusos,violências físicas e psicológicas e até mesmo feminicídios sofridos pelas cangaceiras tanto por parte de seus companheiros, quanto também pelo volante quando eram capturadas. A ênfase nas situações de violência sofridas por essas mulheres é tão marcante no trabalho de Siqueira, que a maior parte do texto é ocupado pelas narrações e relatos sobre as cangaceiras que são permeados de violência e sofrimentos sem tamanhos, sejam as histórias relativas a mulheres que escolheram adentrar no cangaço ou não. É, inclusive, a partir dessas denúncias que as narradoras elaboram as suas reflexões acerca da condição feminina na sociedade. Elas mostram que essa condição de violência contra a mulher é algo intrínseco e cristalizado em nossa sociedade desde tempos imemoriais.

Em seu texto, Cristina narra a história de oito cangaceiras. Desse total, é mostrado que quatro dessas mulheres (Lídia, Maria Déa, Cristina e Aristéia) escolheram entrar no cangaço por vontade própria. A outra metade (Sila, Dulce, Dadá e Neném) foram obrigadas a entrar nos bandos e acompanhar seus companheiros.

No texto, é evidenciado que as cangaceiras Dulce, Dadá e Sila, além de entrarem no cangaço a pulso ao serem raptadas, foram ainda estupradas pelos seus companheiros.

Cena 3 – Sila [...]

Aí Zé Sereno disse que ele e Zé Baiano tinham brigado... por minha causa.

Zé Baiano tinha dito que ia me carregar e Zé Sereno disse que não, que quem ia me carregar era ele. Tinha dois cangaceiros brigando pra ver quem me levava à força, e eu nem sabia. Zé Sereno disse que se eu não fosse, matava minha família, ia entrar em Poço Redondo fazendo tiroteio e que ainda ia me levar de qualquer jeito. Pra proteger minha família, aceitei ir com ele. Marcou de com oito dias vim me buscar. Cumpriu a promessa. Fez uma festa de despedida onde os cangaceiros beberam e dançaram a noite toda”. De manhãzinha, seguiram pela caatinga, levando a menina de 14 anos para o cangaço[...]. “Minha primeira noite foi assim, uma coberta estirada no chão no meio do mato, me entregando pra um homem que eu não conhecia. Cangaceiro respeitava mulher, mas não havia carinho. [...].

Cena 5 – Dulce [...]

Inteligente e bonita, a menina Dulce chamava a atenção de todos, inclusive de um dos homens do bando de Lampião: o cangaceiro Criança. “Foi numa

daquelas festas, na Fazenda Cuiabá. Eu tinha só quatorze anos. Ele deveria ter uns cinquenta, a cara dele já era assim engelhada. À força, e na frente de todo mundo, me arrastou e... me violentou. Me levou, levando também a minha alegria, a minha infância, a minha vida [...]. Eu não gostava de Criança. Eu não suportava ele. A verdade é que eu tinha nojo dele. No início eu chorava, mas quando vi que não tinha jeito, tive mesmo que se acostumar com ele e com aquela situação.[...].

Cena 9 – Dadá [...]

“Eu não entrei no cangaço. Me botaram dentro dele. Era seca, era sede, a gente cruzava vale, terra, bicho, caatinga, andávamos quilômetros e mais quilômetros por dia. A alpercata é que comia no chão. Tinham semanas que a gente comia só passarinhos”. [...]. Pernambucana de Belém de São Francisco, era morena, esbelta e tinha os cabelos pretos que davam mais voltas do que ninho de casaca de couro. Corisco se apaixonou pela morenice arisca de Dadá e decidiu carregá-la à força. “Foi tudo tão ligeiro que quando vi já tava na sela do cavalo dele que corria pelo mato. Logo na primeira noite desci da garupa do cavalo para abrir as pernas a pulso. A perda do cabaço foi uma coisa horrível com aquele homem em cima de mim feito um animal. Fiquei doente, me arrastando pelo chão e botando não mais sangue, mas aquela água verde. Fui piorando, a febre aumentando...”.

Corisco estuprou Dadá de maneira tão violenta, que lhe provocou uma hemorragia intensa, deixando-a quase morta. Vendo o mal que tinha feito, levou Dadá para a casa de sua tia Vitalina, para que cuidasse dela e sempre voltava para visitá-la. Dadá ficou tão traumatizada com o estupro que não queria ver e nem ouvir falar de Corisco. (SIQUEIRA, 2018, p. 3-20).

Ao lermos as cenas de Sila, Dulce e Dadá nos salta aos olhos a violência sexual sofrida, na época, por meninas que foram retiradas abruptamente de suas famílias e lares para acompanhar homens adultos que viviam num ambiente hostil, permeado pela violência, perigos e morte. Como já mencionado, Dadá²⁵ tinha apenas 12 anos quando foi violentada por Corisco (NEGREIROS, 2018); Sila e Dulce eram meninas de 14 anos quando foram obrigadas a ingressar no cangaço (SILVA, 2020). Nada nem ninguém foi capaz de proteger essas crianças e adolescentes da crueldade dos atos desses homens. Depois de abusadas sexualmente, não tiveram outra escolha e se tornaram companheiras dos seus próprios abusadores, seguindo com um bando de cangaceiros numa vida cheia de vicissitudes e inconstâncias.

Na cena de Dulce, além do estupro, há menção a uma situação da exploração sexual: Dulce foi negociada. O seu cunhado recebeu jóias do cangaceiro

25 Dadá, após ser violentada por Corisco, fica extremamente doente. Diante do quadro de saúde debilitado da criança, o cangaceiro leva a menina para ser cuidada por sua tia Vitalina. Dadá passa três anos morando com a parente de Corisco. Somente após a entrada de Maria Déa no cangaço, é que o cangaceiro busca a menina para seguir, juntamente com ele, em seu bando. (NEGREIROS, 2018).

Criança em troca da menina. No final da cena 5, Maria Cristina chama atenção para esse fato no textoCangaceiras(2018):

A verdade é que Dulce não foi, de fato, raptada, ela foi negociada. Ela tinha ido passar as férias na casa de uma das irmãs, que era casada com um fazendeiro. Seu cunhado, a vendeu para o cangaceiro Criança. Quantas Dulces meninas foram negociadas, raptadas, estupradas. E não tiveram outra escolha, senão se calar.“Pssiiuu! Não fale nisso nunca mais, nunca mais está ouvindo?” (SIQUEIRA, 2018, p. 6).

Com a última frase da cena “Quantas Dulces meninas foram negociadas, raptadas, estupradas. E não tiveram outra escolha, senão se calar.“Pssiiuu! Não fale nisso nunca mais, nunca mais está ouvindo?” Maria Cristina chama atenção para os casos de abusos sexuais infantis em nossa sociedade.

Dentre as mulheres que escolheram acompanhar os cangaceiros, as histórias de Lídia e Cristina são marcadas por brutais homicídios dessas cangaceiras.

Cena 4 – Lídia [...]

A verdade é que Lídia não correspondia ao amor de Zé Baiano e às escondidas, começou um namoro com o cangaceiro Bem-te-vi e os encontros aconteceram por mais de dois anos, até que Zé Baiano descobrisse. Zé Baiano tinha viajado por alguns dias, com os outros homens, como faziam nas incursões criminosas. Na sua ausência, quando Lídia foi se encontrar com Bem-te-vi, um outro cangaceiro, de nome Coqueiro, que desejava Lídia, viu o encontro dos dois e tentou tirar proveito da situação, declarando seu desejo de possuí-la. Lídia se negou e Coqueiro ameaçou de contar tudo a Zé Baiano. “Bem que minha intuição me dizia que eu poderia ser punida, mas resolvi falar a verdade. Pois pode contá. Mas com um cabra como você, eu não me deito”. E Coqueiro contou tudo que tinha visto no mato a Zé Baiano, na frente de todos do bando. O fato é que Zé Baiano esperava que Lídia negasse tudo, mas ela não só confirmou, como também disse que só havia sido denunciada porque tinha se recusado a se deitar com Coqueiro. Lampião, que tudo assistira em silêncio, atinou as intenções de Coqueiro e mandou que o cangaceiro Gato o matasse. Zé Baiano ordenou a dois cangaceiros que amarrassem Lídia. Ela ficaria a noite inteira amarrada ao relento, até Zé Baiano decidir como seria sua morte. “Acode eu, Maria! Intercede por eu! Pede ao Capitão Lampião que me salve, Maria! Capitão, acode eu! Acode eu, Capitão!”. Ao amanhecer, Zé Baiano matou Lídia a pauladas, fraturando-lhe os braços e pernas com pauladas violentas e esmagando sua cabeça. Depois enterrou-a e chorou sobre seu túmulo. A traição no cangaço não era permitida. As mulheres pagavam com suas vidas, para lavar a “honra do cangaceiro”. [...].

Cena 7 - Cristina [...]

“[...] Eu queria mesmo ser solta, fazer o que eu quisesse, andar por aí, queria aquela vida cigana que as cangaceiras tinham. E iludida, achando que era uma vida melhor do que a que eu levava, segui com o cangaceiro

Português, que era do bando de Lampião” [...]. Mas Cristina queria liberdade demais, até para escolher o homem que quisesse e essa era uma situação muito perigosa para as mulheres dentro do cangaço. Envolveu-se com o cangaceiro Gitirana, que era do bando de Corisco. Português logo soube da traição. Os bandos de Lampião e Corisco estavam reunidos em Alagoas.

Português ordenou que Catingueira desse cabo de Gitirana, mas Corisco interveio, dizendo Cristina era mulher de Português, ele que decidisse o que fazer com ela, que seu rapaz, ele não ia matar. Aí a coisa ficou feia. Os dois grupos se defrontaram de armas na mão, quando Lampião interveio, dando razão a Corisco: Português que cuidasse de Cristina. “A verdade era que eu gostava de Gitirana e queria ficar com ele. Pedi para ficar no bando de Corisco e Dadá para seguir com Gitirana, mas me negaram, dizendo que eu poderia ficar só alguns dias, com a promessa de que eu voltaria para a casa da minha família. Lá pelo dia dezenove, Lampião enviou um coiteiro perguntando quando eu ia fazê a viaje de volta pra casa, ele quem me acompanharia. Eu aceitei, mas a contragosto, porque minha intuição dizia pra eu não ir... e o que eu queria mesmo era ficar ao lado de Gitirana. Dadá fez roupas novas pra mim. Me deram dinheiro, que foi cosido na barra da minha saia, pra ficar escondido, caso eu me deparasse com a volante”.

Cristina segue viagem com o coiteiro. Mas mal pegam a estrada, Luiz Pedro, Juriti e Candieiro, aparecem na beira do caminho. (Gado começa a se agitar e a urrar tristemente. Mugem alto e o eco se repete ao longe)

“Valei-me minha Nossa Senhora, meu Santo Expedito! Mata eu não, Luiz Pedro! Faça essa desgraça comigo não! Me acode, minha Santa Rita de Cássia”. Conta-se que Cristina rogou e chorou muito, chamando por tudo quanto é santo do céu. Mas os três homens disseram que ela viva, poderia ser um risco para todos, pois se fosse pega pela volante, poderia entregar todos os coteiros do sertão. Cristina pagou com a vida o preço da traição. O seu pecado, no cangaço, era imperdoável. E os três homens que mataram Cristina, que queriam fazer o trabalho sem nenhum barulho, se depararam com o gado que urrava tristemente, parecendo sentimento pelo ocorrido.

(SIQUEIRA, 2018, p. 4-9).

Se torna muito evidente, nas duas cenas referenciadas acima, que as cangaceiras eram consideradas propriedades dos seus companheiros. Como posses, os homens poderiam decidir o que fazer com os corpos e vidas dessas mulheres. Lídia, por exemplo, foi morta clamando por socorro, mas por causa do código de honra implicito no cangaço, ninguém interferiu em seu assassinato, foi morta brutalmente a pauladas por trair Zé Baiano. Sobre isso, é importante destacar que a traição masculina estava presente no cangaço. No entanto, quando se tratava deles, era aceitável, mas quando se tratava delas era um erro gravíssimo que devia ser punido com a morte para “lavar com sangue a honra do cangaceiro”.

Figura 05:A atriz Débora Freitas no EspetáculoCangaceiras

Foto de Doralice Lopes

Margarita Ramos (2010), em sua dissertação de mestrado intitulada Assassinatos de mulheres: Um estudo sobre a alegação, ainda aceita, da legítima defesa da honra nos julgamentos em Minas gerais do ano de 2000 a 2008, expõe que a concepção da honra masculina relacionada a fidelidade de sua esposa/companheira está presente no Brasil desde o período colonial e se relaciona tanto à cultura aristocrática, quanto à legislação herdada dos nossos colonizadores portugueses. Nesse sentido, para um homem ser considerado honrado era imprescindível a virgindade e castidade da filha solteira e a fidelidade de sua esposa. Para a pesquisadora, essa associação entre honra masculina e pureza

Margarita Ramos (2010), em sua dissertação de mestrado intitulada Assassinatos de mulheres: Um estudo sobre a alegação, ainda aceita, da legítima defesa da honra nos julgamentos em Minas gerais do ano de 2000 a 2008, expõe que a concepção da honra masculina relacionada a fidelidade de sua esposa/companheira está presente no Brasil desde o período colonial e se relaciona tanto à cultura aristocrática, quanto à legislação herdada dos nossos colonizadores portugueses. Nesse sentido, para um homem ser considerado honrado era imprescindível a virgindade e castidade da filha solteira e a fidelidade de sua esposa. Para a pesquisadora, essa associação entre honra masculina e pureza