Ribeiro Sanches e a crítica aos bastiões do “Antigo Regime”

António Nunes Ribeiro Sanches (1699 – 1783), ou somente Ribeiro Sanches, é uma figura que ao lado de Verney ocupa um lugar privilegiado no “Iluminismo Português”. De certa forma, tudo o que escrevemos até aqui – no que tange ao atraso português em relação

16 _{Esses filósofos não tinham telescópios para observar as estrelas, nem microscópios para as invisíveis, nem os} inúmeros instrumentos com os quais o método moderno enriqueceu a física. Todas essas máquinas foram inventadas no século passado ou no presente, e todos os dias são inventadas. E que utilidade resultou dessas experiências! Essas observações nos mostram como estávamos errados! No passado, os filósofos não viam mais nada em animais que os açougueiros pudessem observar; [...] Mas hoje os filósofos fazem a anatomia de todas essas coisas [...]. Esse modo de observar a natureza abriu os olhos dos filósofos e mostrou-lhes que, a partir da disposição mecânica das diferentes partes, dependem de alguns movimentos que foram atribuídos a causas ocultas. Este meio é o único a descobrir a verdade.

aos outros países, sobre o domínio eclesiástico na sociedade civil e ainda acerca a necessidade de uma reforma nos estudos que atendesse aos anseios da classe burguesa lusitana – desemboca nas reflexões que esse pensador português registrou em suas obras.

Ribeiro Sanches foi um estrangeirado. Começou a faculdade de medicina em Coimbra, mas decidiu transferir-se para Salamanca a fim de nesse lugar terminar o seu curso. Em 1724 obteve o diploma tão desejado e decidiu regressar a Portugal. Nesse momento da sua vida, quando decidira voltar para a terra natal, é que lhe veio um dos golpes que menos esperava: foi denunciado por um membro da família ao tribunal da inquisição por supostamente praticar a religião judaica. Num ambiente de profunda intolerância religiosa teve que sair novamente de Portugal para que pudesse, em outros países, viver a tão desejada liberdade de pensamento. Pelos vários países que passou talvez nenhum deles lhe foi tão importante quanto a Holanda. Nos Países Baixos, teve a oportunidade de frequentar a Universidade de Leiden e assistir aulas do médico, hoje tido como o mais ilustre do século XVIII, Herman Boerhaave (1668 – 1738), que é considerado o fundador da medicina clínica e do hospital acadêmico moderno. Não vamos nos deter aqui nos feitos desse médico, pois eles nos tomariam inúmeras páginas e esse não é o nosso objetivo. Vale-nos apenas saber que Boerhaave foi uma figura sem igual no campo da medicina e que Sanches teve a oportunidade de aprender com ele.

Por recomendação do mestre Boerhaave, Sanches foi indicado para trabalhar na Rússia, como médico, em 1731. Foi tão bem nessa função que, com o tempo, tornou-se médico privativo da corte russa. Em 1747, por vicissitudes políticas, deixou de trabalhar na corte russa e mudou-se para Paris, onde decidira ficar pelo resto de sua vida. Com toda essa experiência de vida não é de estranhar que os membros do alto escalão político de Portugal fossem lhe procurar. Esse contato oficial aconteceu em 1755, com o Marquês de Pombal, por ocasião do terremoto que praticamente destruiu Lisboa. A pedido de Pombal, Sanches escreveu “Tratado da Conservação da Saúde dos Povos”, uma obra em que se vê a forte influência de Boerhaave no pensamento de Sanches.

Esse contato entre Pombal e Sanches, segundo Saraiva (1989), revela que em muitos pontos esses dois homens tinham afinidades de pensamento. Não nos estranhará, mais tarde quando analisarmos as reformas pombalinas na instrução, ver que muitos aspectos das reformas dos estudos estavam bem ou mal alinhadas com as ideias contidas em “Cartas sobre

a educação da mocidade”, um escrito que foi posterior às reformas pombalinas. Voltaremos a

Ribeiro Sanches novamente na terceira seção, mas para o presente momento algumas das suas ideias nos seriam essenciais, tais como a relação entre sociedade civil e eclesiástica e a essência do estado moderno.

Ora, em tópicos anteriores analisamos a forma como a sociedade eclesiástica tinha não somente o papel de dominadora no campo ideológico, mas também certa proeminência em questões materiais. Não seria demasiado repetir a informação de que em pleno século XVIII 1/3 das terras de Portugal estavam sob domínio da Igreja e que por essa mesma época a carreira eclesiástica, bem como o número de conventos, cresciam sem cessar (FALCON, 1993). Ou seja, enquanto as nações mais desenvolvidas industrialmenteoptaram pelo caminho de desenvolver suas indústrias e de dar um caráter produtivo às suas terras, Portugal ainda vivia refém dos interesses eclesiásticos. Essa sociedade “Gótica”, nas palavras de Sanches (2003), não só tinha atrofiado as capacidades industriais de Portugal mas também se apoderado das escolas e universidades para a reprodução de seus quadros, ou melhor, para oferecer à sociedade civil lusa uma educação não com vistas à vida civil, mas à eclesiástica. Enquanto as universidades de outras nações objetivavam formar cidadãos que fossem úteis aos fins burgueses, as universidades portuguesas ainda tinham, em plena época iluminada, a intenção de formar o cristão.

Nessa sociedade lusa, talvez nada era mais atrativo aos olhos dos portugueses do que as benesses que advinham da vida eclesiástica. Vejamos o que o próprio Sanches (2003, p. 25) pensava a esse respeito:

Mas as imunidades dos Eclesiásticos, expressadas nas nossas Ordenações, destroem toda a subordinação, toda a igualdade, e toda a justiça do Estado Civil: que a pessoa do Ministro da Religião seja respeitada, considerada, que fique isenta de todo o cargo público, e de servir pessoalmente ao Estado, é da obrigação do Estado Civil Cristão; mas que os seus criados, e família, as suas terras, o que compram e vendem, estejam privilegiados, não pagando as alfândegas, etc., como pagam os Leigos, isso é arruinar o Estado Civil, e por último destruir a Santidade da Religião. Os Eclesiásticos por estas imunidades, e pelas Leis do Direito Canónico, e pelos Privilégios dos nossos Reis se consideram uma certa Monarquia, cuja cabeça é o Papa; independente del Rei para obedecer-lhe, e para servi-lo, nem com os seus bens, nem com os seus domésticos: consideram-se superiores às Justiças do Reino, e a todos os que os servem; que os bens que têm, e os tributos que não pagam, que lhes são devidos, como um tributo à Igreja, e não por favor e graça dos Reis. Basta aparecer um Frade na Alfândega, para tirar a mercancia que quer; porque o respeito que está de posse do ânimo dos Guardas e do Provedor, e o medo da excomunhão em que incorreriam se lhe resistissem, deixavam fazer o Frade e o Clérigo ousado; e com razão, porque sabe que ninguém se atreverá a tocar-lhe: nas Províncias conservavam o mesmo despotismo com os Juízes, com os Meirinhos, e com todos os Súbditos, quando querem exercitar os seus cargos.

Sanches está tão convencido de que os privilégios dos eclesiásticos e também da classe nobre são nocivos a Portugal que recomenda diretamente ao rei Dom José I o seguinte:

[...] necessitamos derrogar as Leis Góticas que temos, que se reduzem aos excessivos Privilégios da Nobreza e às Imunidades dos Eclesiásticos, as quais contrariaram sempre todo o bom Governo Civil. Enquanto existirem estes obstáculos, que são firmados pelas Leis das nossas Ordenações, é impossível introduzir-se uma Educação universal da Mocidade destinada a servir a sua pátria no tempo da ocupação e do descanso, no tempo da paz e da guerra (SANCHES, 2003, p. 23).

Não podemos perder de vista que essas palavras escritas pelo médico português foram endereçadas diretamente ao rei de Portugal, Dom José I. Isso demonstra a ousadia de Ribeiro Sanches ao reivindicar junto ao rei que ele tomasse providências para acabar com “Antigo Regime” que estava estabelecido em Portugal. De fato, segundo a visão burguesa moderna, e Sanches se mostra em total sintonia com ela, uma sociedade próspera não se constrói tendo como dois pilares uma nobreza parasitária, avessa ao espírito empreendedor, e um clero oportunista, ocioso, que só vê nos aparelhos de estado formas de levar uma vida sem dificuldades, respaldada no luxo.

Ribeiro Sanches, com seu martelo feroz, concentra todos os seus esforços e desfere, com violência, o seguinte golpe contra a Nobreza e o Clero

Pesa-me, Ilustríssimo Senhor, ser obrigado a dizer aqui sem rebuço, que naqueles Estados que têm por base a sua conservação no trabalho, e na indústria, não há neles nenhuma sorte de Súbdito mais pernicioso à sua harmonia, do que é um Nobre, ou um Fidalgo com os Privilégios que lhe permitem as nossas Ordenações. A Nobreza é essencial naquelas Monarquias Góticas como a nossa, enquanto dependia a sua conservação de conquistar e de subjugar os seus inimigos; mas logo que se acabou a conquista, logo que não houve que conquistar, é necessário que o Legislador mude as leis: o Estado que tem terras e largos domínios, e que deles há-de tirar a sua Conservação, necessita decretar Leis para promover o trabalho e a indústria, e derrogar ou ab-rogar aquelas que se estabeleceram no tempo que adquiriam com a espada (SANCHES, 2003, p. 26).

Como podemos notar, Sanches começa seu raciocínio dizendo sentir um certo pesar, mas essa lástima, evidentemente de força retórica, logo se esfumaça no ar e o discurso ganha um tom bem claro, que é: essa nobreza parasitária que se encontra em Portugal não existe mais em outros países. Ao contrário, as camadas dominantes dos países mais avançados sacudiram a poeira do ócio e entraram de cabeça nos negócios mundanos, seja por meio do estímulo à agricultura em suas terras ou pelo fomento da atividade mercantil e industrial. Ora, se Portugal deseja sair dessa letargia secular na qual está mergulhado então urge trilhar esse caminho que é indicado por Sanches, conforme o que se vê ocorrer no exterior. Para terminar essa questão, Sanches vai além, aproveita o ensejo, e diz ao rei que não só é necessário extirpar os regalados privilégios da nobreza e do clero, mas é de extrema urgência fazer uma

reforma na educação que até então se processava em Portugal, afinal, o arcabouço escolar português estava arquitetado para fins religiosos e não os estritamente civis. Escutemos isso do próprio Sanches:

Não se conserva com a educação de saber ler e escrever, as quatro regras da Aritmética, latim, e a língua pátria, e por toda a ciência o catecismo da doutrina Cristã; não se conserva como ócio, dissolução, montar a cavalo, jogar a espada preta, e ir à caça: é necessária já outra educação, porque já o Estado tem maior necessidade de Súbditos instruídos em outros conhecimentos: já não necessita em todos eles aquele ânimo altivo, guerreiro, aspirando sempre a ser nobre e distinguido, até chegar a ser Cavalheiro ou Eclesiástico (SANCHES, 2003, p. 30).

Mais à frente é que Sanches irá traçar as diretrizes do que pensa ser uma educação ajustada aos interesses de um país com espírito laborioso. Contudo, voltaremos com mais vagar nessa temática na terceira seção.

Em suma, conforme se deve ter observado, seguimos até aqui, desde o alvorecer da segunda seção, uma linha de raciocínio que objetivasse mostrar a situação de Portugal na modernidade em relação às nações financeiramente mais prósperas. De forma inequívoca, apoiados em grandes nomes, vimos que enquanto a modernidade transcorria, Portugal ainda estava presa a uma mentalidade feudal de sociedade. Os grandes responsáveis por esse insulamento luso foram a nobreza, com seu estilo mórbido de ser, e a Igreja, nos seus mais variados raios de ação, sobretudo por meio da Inquisição e da Companhia de Jesus. Os estrangeirados portugueses conseguiram captar esses entraves e então iniciaram do ponto de vista ideológico um combate contra esses males que afligiam Portugal. Esses homens “iluminados”, com o intuito de destruir os bastiões do Antigo Regime português, identificaram, conforme já tentamos deixar claro, que a Companhia de Jesus era o verdadeiro obstáculo a ser removido, afinal, os tentáculos dos filhos de santo Inácio repousavam não só sobre os aparelhos educativo e religioso, mas também no âmbito de questões políticas. Nos próximos tópicos veremos as razões pelas quais a Companhia de Jesus constituiu-se como um empecilho político aos desejos de renovação do governo de Dom José I.