Confissão

Somos uma sociedade “confessanda”. Confessamos nossos desejos, nossos pecados, nossas angústias, nossas práticas cotidianas no convívio familiar, escolar e trabalhista (FOUCAULT, 1988, p. 59). E, ao nos confessarmos, raramente o fazemos com a intenção somente de falarmos, mas submetermos nossos

95 enunciados ao julgamento que nos permitirá pensar se estamos dentro de uma normalidade e/ou uma cúmplice parceria com os outros seres humanos, que nos dirão se o que fazemos e/ou pensamos não é nada demais, se ocorre com todo mundo ou ainda com aquele para qual nós falamos. Essa identificação talvez nos faça sentirmos bem, e/ou menos pior que as outras pessoas, que já passaram por uma mesma ou parecida situação em outros momentos, permitindo que nos confortemos com a paridade de situações, justamente por compartilharmos de nossa situação humana. Por sua vez, é essa mesma confissão é que também acaba por construir a imagem de um sujeito para outros, pois ela, como produção da verdade enuncia suas características.

E a confissão foi amplamente institucionalizada e tornou-se um dos procedimentos de instrumentalização dos poderes, pois ou confessa-se por bem, ou confessa-se por mal, já que “o homem, no Ocidente, tornou-se um animal confidente” (FOUCAULT, 1988, p 59).

A prática da confissão permitiu que a verdade pudesse ser extraída dos confidentes, fazendo com que uma multiplicidade de saberes passasse a ser identificada e catalogada. Foucault tornou essa prática evidente tanto ao estudar os saberes extraídos sobre a sexualidade em A Vontade de Saber, quanto na pesquisa apresentada no curso de 1978 no Collège de France. Afirma ele, que a confissão permitiu que uma série de saberes sobre a sexualidade, que até então não era conhecida, pudessem ser catalogadas e estudadas. A partir disso, podiam-se classificar esses saberes – e práticas sexuais – de forma a mantê-los ou não permitidos ou proibidos ao grupo de pessoas que se queria conduzir. Cria-se uma série de conjuntos e estratégias de dispositivos que possibilitariam tanto a uma normalização das condutas sexuais, quanto à identificação de anormalidades, as quais precisariam ser corrigidas ou expurgadas das práticas cotidianas.

A confissão, portanto, permitiu que ao invés de um enfraquecimento do cristianismo ao fim da Idade Média, na verdade, houvesse um aprofundamento e intensificação das práticas cristãs. O Concílio de Trento25_{, coincidindo com a}

25 _{O Concílio de Trento (1545-1564) foi o mais longo da história da Igreja Católica,} assim como foi o mais dogmático, já que, entre outros decretos disciplinares baixados, estavam o celibato clerical, a hierarquia católica, o culto aos santos, relíquias e imagens da igreja, além recrudescer o trabalho da inquisição, de forma a combater a expansão protestante em vigor naquele momento.

96 ascensão dos Estados Modernos e das burguesias, permite que passe a existir uma “generalização da revelação”:

Tudo, ou quase tudo na vida, da ação, dos pensamentos de um indivíduo deve poder passar pelo filtro da revelação, senão, é claro, a título de pecado, em todo o caso, a título de elemento presente para o exame, para uma análise, que a confissão doravante requer (FOUCAULT, 2002, p. 224).

O confessor, senhor da absolvição, capaz de prover o perdão de Deus a partir do exercício da penitência, precisava ter uma percepção minuciosa e profunda para poder examinar e julgar o grau e extensão da falta cometida pelo fiel. Foucault sugere que esse confessor, esse penitente, condutor e governante de almas precisa possuir certa quantidade de virtudes que o permitam a condução de seu rebanho, de maneira a salvá-lo eficientemente. Ele precisa ser zeloso, puro, santo, sábio.

Sábio como um juiz capaz de julgar de acordo com as leis divinas; como um médico, competente o suficiente para curar a doença da alma, ou seja, o pecado; e como guia de consciência dos fiéis penitentes (FOUCAULT, 2002, p 220). A meticulosidade e a sapiência permitirão ao confessor saber se o penitente estará apto à confissão ao buscar julgar a real crise de consciência. E, também, o confessor precisará ser capaz de impor uma penitência que realmente impeça ao pecador de não sofrer uma recaída após a confissão e o veredito. Para os pecados da luxúria, afirma Foucault que o exame da voluptuosidade exigirá ainda mais conhecimento e perspicácia do confessor para conseguir fazer com que o pecador realmente abandone suas práticas demoníacas, e resista a qualquer outra “tentação sensual” que Satanás venha a lhe oferecer (FOUCAULT, 2002, p. 240).

Foucault considerava a pastoral cristã como a arte das artes, o saber dos saberes (CARVALHO, 2009, p. 2). Ao ser exaustivo na descoberta do pecado a partir da confissão, principalmente o pecado da carne, e criar todo um conjunto normativo de condutas não lascivas sob a égide do cristianismo, o poder pastoral:

[...] produziu táticas e estratégias reguladoras e englobantes, capazes de acessar aos mais vairados tipos de condutas, a fim de extrair algum tipo de relação, de produção de força. (CARVALHO, 2009, p. 3)

97 É a partir de uma longa análise que faz do texto Político, de Platão, que Foucault finalmente aborda a prática e o poder pastorais. Considero necessário fazer aqui as devidas exposições sobre a noção de Pastoral em Foucault, pois essa perspectiva será pertinente na discussão que essa tese propõe. Por ser o agente das ações que podem livrar os seres humanos do fim do mundo promovido pela hecatombe ecológica, o educador ambiental, muitas vezes, é confundido com um sacerdote, um profeta e um condutor dos humanos, rumo à salvação. Além disso, as observações sobre o pastorado em Foucault contribuirão principalmente em nossa análise sobre a apropriação que a própria Igreja fez do discurso ecológico, seja em algumas campanhas da fraternidade, seja na encíclica de 2015, redigida pelo Papa Francisco.

De acordo com Foucault, Platão rejeita a metáfora da Política como uma conduta de almas, ou um pastoreio de rebanho, pois a arte da política está mais próxima da tecelagem do que do pastorado, já que ela precisa ser compreendida como uma arte de juntar as existências, ou seja:

O homem político liga entre si os elementos, os bons elementos que foram formados pela educação. Vai ligar as virtudes, as diferentes formas de virtudes que são distintas uma das outras e, às vezes, até opostas umas às outras. Vai tecer e ligar entre si os temperamentos opostos. Por exemplo, os homens fogosos e os homens moderados, e vai tecê-los com a lançadeira de uma opinião comum que os homens compartilham. (FOUCAULT, 2008a, p. 194)

Ou seja, o político é capaz de fazer com que todas as diferenças sejam resolvidas a partir da tecelagem que o rei – da polis grega – promove na cidade entre as mais diversas instâncias e classes sociais, tendo como eixo a busca pelo bem comum e a felicidade da polis. Nela, portanto, era necessária a elaboração de uma arte de tecer relações e saberes (ALBUQUERQUE JÚNIOR, 2011, p. 73). Não à toa, sugeria Platão, que era somente o sábio capaz de exercer o comando das cidades, pois devido sua visão e percepção aguçada, e de ser guiado pela racionalidade, ele impediria que os ímpetos raivosos da classe militar e os egoísmos concupiscentes da classe dos produtores tomassem o lugar da razão na administração da nação.

98 O pastor, por sua vez, é aquele capaz de fazer diversas atividades em prol de seu rebanho. Alimentar, cuidar dos jovens e feridos, indicar e levar ao caminho correto, cuidar dos mais jovens e organizar uniões para que o rebanho se renove sempre mais forte e vigoroso. Mas, um pastor humano, com um rebanho humano, precisa ser principalmente um cuidador e salvador, pois ao prover tudo à sua comunidade, não pode ser considerado menos que um deus, ou, no mínimo, um enviado direto do próprio criador. Se tudo está disponível, arrumado e devidamente conduzido, não haverá um mundo em que seja necessário que haja política e/ou as discussões relativas às decisões que precisam ser tomadas para levar a cidade ao bom caminho e ao ponto mais próximo possível do ideal citadino.

A política, ainda para Foucault, surge quando os deuses abandonam a humanidade, e ela precisa que os humanos se dirijam uns aos outros para que haja a busca pelo melhor convívio, consenso e felicidade para todos. Se o pastorado não era bem visto na Grécia antiga, ele foi usado em todo o seu esplendor a partir do advento do cristianismo (FOUCAULT, 2008a, p. 196). Se para Platão o poder pastoral não poderia sequer ser confundido com as práticas políticas da polis, para boa parte da Idade Média o poder pastoral, se não poderia ser considerado com o poder político por excelência, no mínimo se atrelava a esse com frequência (FOUCAULT, 2008a, 204).

Se os dois são distintos, pelo menos até o século XVIII, e não funcionam da mesma forma, no mínimo existem:

[...] entre o poder pastoral da Igreja e o poder político, uma série de interferências, de apoios, de intermediações, toda uma série de conflitos, evidentemente [...] de modo que o entrecruzamento do poder pastoral e do poder político será efetivamente uma realidade histórica no Ocidente. (FOUCAULT, 2008a, p. 204)

O pastorado é uma arte de governar homens e mulheres, de conduzir, de guiar, controlar, manipular e levá-los por um determinado caminho por durante toda a vida. Seria esse pastorado que serviria como pano de fundo para a formação das sociedades modernas a partir do século XVI e da construção da governamentalidade no lugar das artes de governar, como analisarei mais adiante.

99 Usando os textos de João Crisóstomo26_{, São Cipriano}27_{, Santo Ambrósio}28 _e Gregório, o Grande29 _{para definir o conceito e práticas de pastorado nas sociedades} cristãs entre os séculos III e VI, Foucault afirma que somente a sua compreensão pode levar ao entendimento dos conceitos de governamentalidade e biopolítica. E é justamente por isso que abordo aqui essas práticas pastorais, de modo a entender como elas, nas práticas pedagógicas em meio ambiente, podem possibilitar o entendimento dos conceitos de ecopolítica e ecogovernamentalidade que se desenrolam contemporaneamente, e que buscarei desenvolver no próximo capítulo.