“É preciso estudar os espaços femininos conquistados e não os prescritos, por isso em grande parte calados ou omitidos nos documentos escritos”.
(DIAS, 1983, p. 41).
A crônica que serviu de inspiração para o título desse trabalho é um simples diálogo entre um homem e uma mulher, no qual em algum momento surge a questão “Não desejas ser mulher?”17 se-
guida de uma negativa fervorosa. A personagem, Heloísa, então, passa a descrever seu cotidiano na condição de mulher moder- na, lotada de roupas, impossibilitada de andar desacompanhada nas ruas, em ocasiões que tem “vontade de sair para a rua, gritar, como louca, que me deixem e não me assassinem” (Jornal das mo- 17 Jornal das moças. Não desejas ser mulher. 1915, ed. 39, p. 11.
“O que a mulher quer ser”: Uma análise das crônicas publicadas no Jornal das Moças acerca da conduta feminina ante a sociedade de 1914-1920 ças. 1915. ed. 39. p. 11), deixando claro que nem mesmo ela gosta- ria de ser mulher naquelas condições e que mesmo com todos os argumentos apresentados, seu amigo não a entenderia, visto que ele, detém tudo aquilo de que ela é impedida.
Isto posto, em sua análise do Código do Bom-tom de Cônego José Inácio Roquete, a autora Andréa Lisly Gonçalves (2006) afirma que a literatura dessas crônicas-manuais construíram tratados que separavam os corpos femininos dos masculinos, moldando-os de tal forma que considerava-se cientificamente aprovado a formação de dos modelos de feminino e masculino, sendo este dotado de um grau mais alto na hierarquia social.
Assim como Heloisa, a primeira frase do trabalho traz a figura de Clarissa Dalloway, protagonista do romance Mrs. Dalloway, da escrito- ra Virginia Woolf, cuja característica principal da sua personalidade é a de oferecer festas à alta burguesia inglesa numa tentativa de encobrir os silêncios que sente como uma mulher que deixou de ser ela para ser
dele. Como personificação da patrícia das primeiras décadas do século
XX, Clarissa preenche todos os requisitos do que se espera delas, e foi por meio dessa pedagogia do corpo que ela se silenciou.
Os silêncios impostos às mulheres significa retirar delas sua capaci- dade de ação, de ser humana, por muito tempo o poder da palavra es- tava restrita à uma representação do outro (no caso, as mulheres) para o outro (o homem), construindo assim uma linearidade do que era estudado em história, com direção e sentido apontado exclusivamente para o homem. Destacar os silêncios que Solnit apresenta é, a grosso modo, perceber que ao longo da história, as mulheres são empurradas para uma definição extrema de privado, deixando de atuar explicita- mente no meio público, local de exclusividade masculina. É também, ter ciência de que essas mulheres rompiam esses silêncios impostos, sempre em grupos, unindo suas vozes numa tentativa de ter o mínimo
História e Historiografia: experiência de pesquisa
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de voz ativa em uma sociedade extremamente restritiva, do século XX, bem como uma sociedade negacionista como a do século XXI.
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