Relações de Poder e o Poder Simbólico

O poder político é uma das formas mais expressivas de poder. Do latim potere, a palavra poder significa o ato de deliberar, mandar e agir sobre algo e/ou alguém; seria a faculdade de exercer a autoridade, a soberania, a posse do domínio, da influência ou da força. Rompendo com as concepções clássicas deste termo, o filósofo Foucault (1979) diz que o poder não pode ser localizado em uma instituição ou no Estado, não devendo ser considerado como algo que o indivíduo cede a um soberano, mas sim como um exercício relacional, uma relação de forças.

Foucault (1979) explica que, sendo uma relação, o poder não estaria em nenhum lugar específico, mas em todas as partes dela. Portanto, para este autor, não existe o poder propriamente dito, mas práticas ou relações de poder: é luta, relação de força, situação estratégica, afrontamento.

A visão de estratégia é fundamental para entender o poder, pois se exercita através dos discursos de diferentes dispositivos disponíveis para impor esse poder. Em A Ordem do

Discurso onde são abordados os perigos dos discursos, Foucault (1996, p. 8-9) trabalha a hipótese de que a produção do discurso, na sociedade, é, ao mesmo tempo, “controlada, selecionada, organizada e redistribuída por certo número de procedimentos que têm por função conjurar seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento aleatório, esquivar sua pesada, temível materialidade”.

Dentre outros procedimentos de controle e de delimitação do discurso, esse filósofo ressalta os sistemas de exclusão, que se exercem, de certa forma, a partir do exterior e “dizem respeito sem dúvida à parte do discurso em que estão implicados o poder e o desejo”

(FOUCAULT, 1971, p. 10). No universo da política, o discurso tem força explícita e funciona como uma estratégia onde ‘dizer é fazer’, ou seja:

[...] fazer crer que se pode fazer o que se diz e, em particular, dar a conhecer e fazer reconhecer os princípios de di-visão do mundo social, as palavras de ordem que produzem a sua própria verificação ao produzirem grupos e, desse modo, uma ordem social”. (BOURDIEU, 2006, p. 185-186)

A voz do político seria a voz que tem reconhecimento, legitimidade e representa um grupo. Portanto, o campo político é o lugar de concorrência pelo poder através da concorrência, como diz Bourdieu, pelos profanos, “ou melhor, pelo monopólio do direito de falar e de agir em nome de uma parte ou da totalidade dos profanos” (BOURDIEU, 2006, p. 185). O campo político é essencialmente o campo do poder, o campo de lutas e da representação legítima dessas lutas, sendo, portanto, um campo relacional, onde todos desempenham um papel. Bourdieu (2006) esclarece que a sociedade, segundo a 'decisão interativa' (Teoria do Jogo20_{), é o grande campo de negociação, o palco onde são montadas as} estratégias do jogo, o espaço para o jogo de classes, de relações.

Bourdieu (2006) chama a atenção para o fato de que, num estado do campo em que se vê o poder por toda a parte, é preciso saber descobrir onde ele é menos visível e também mais ignorado. “O poder simbólico é, com efeito, esse poder invisível o qual só pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que não querem saber que lhe estão sujeitos ou mesmo que o exercem” (BOURDIEU, 2006, p.7-8). Para este sociólogo, o poder simbólico é um poder de construção da realidade que tende a estabelecer uma ordem gnoseológica: o sentido imediato do mundo (em particular do mundo social) supõe uma concepção homogênea do tempo, do espaço, do número e da causa, que torna possível a concordância entre as inteligências.

Dessa forma, o poder simbólico é o poder que permite impor significados no mundo, manter ou subverter a ordem e é reconhecido pelo público através da crença na legitimidade das palavras de quem as pronuncia. É uma forma transformada, ou seja, irreconhecível, transfigurada e legitimada, das outras formas de poder.

O poder simbólico como poder de constituir o dado pela enunciação, de fazer ver e de fazer crer, de confirmar ou de transformar a visão do mundo e, desse modo, a ação sobre o mundo, portanto, o mundo; poder quase mágico que permite obter o equivalente daquilo que é obtido pela força (física ou econômica), graças ao efeito específico da mobilização, só se exerce se for reconhecido, quer dizer, ignorado como arbitrário. (BOURDIEU, 2006, p.14)

20 _{Os autores desta teoria são Robert J. Aumann e Thomas C. Schelling, vencedores do prêmio Nobel de} Economia 2005.

O poder simbólico é considerado, ainda, um poder de construção da realidade, que tende a estabelecer um sentido imediato do mundo. Como diz esse sociólogo, é como se fosse um poder ‘quase mágico’, uma vez que consegue alcançar aquilo que é obtido pela força (física ou econômica) sem que aquele que lhe está sujeito esteja consciente dessa dominação, ou seja, a sua violência (simbólica) é ignorada. Assim, o poder simbólico está sempre presente na luta entre dominados e dominantes, a qual ocorre através dos conflitos simbólicos da vida cotidiana.

Para Bourdieu (2006), o poder simbólico se define em uma relação determinada – e por meio desta – entre os que exercem o poder e os que lhe estão sujeitos, ou seja, na própria estrutura do campo em que se produz e reproduz a crença, é um crédito que aquele que lhe está sujeito dá a quem o exerce. Nesta relação, explica este teórico, o que está em jogo é o monopólio da violência simbólica, ou seja, o poder de impor instrumentos de conhecimento e de expressão arbitrários, embora sejam ignorados como tais. Desta forma, o poder simbólico, conforme explicado anteriormente, está na relação de determinação entre quem exerce o poder e quem lhe está subordinado - e não nos sistemas simbólicos propriamente ditos.