olhar para o campo da educac¸ão física Experiência estética e formac¸ão inicial de professores:um CIÊNCIAS DO ESPORTE

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Revista Brasileira de

CIÊNCIAS DO ESPORTE

ARTIGO ORIGINAL

Experiência estética e formac ¸ão inicial de professores:

um olhar para o campo da educac ¸ão física

Jamile Dal-Cin

^∗

e Ricardo Rezer

UniversidadeComunitáriadaRegiãodeChapecó,ProgramadePós-Graduac¸ãoemEducac¸ão,Chapecó,SC,Brasil

Recebidoem5deoutubrode2016;aceitoem11dejaneirode2018 DisponívelnaInternetem24defevereirode2018

PALAVRAS-CHAVE Estética;

Educac¸ãosuperior;

Hermenêutica;

Educac¸ãofísica

Resumo Estetextotemporobjetivoapresentarcontribuiçõesdaexperiênciaestéticapara aformaçãoinicial de professoresno campo daeducaçãofísica, apartir deum referencial hermenêutico(Gadamer,2002,2005).Noprimeiromomento,apresentamosumaaproximação comaexperiênciaestéticagadameriana.Emseguida,abordamosaexperiênciaestéticacomo horizonteparaaformaçãoinicialdeprofessoresdeeducaçãofísica.Entendemosqueaexpe- riênciaestéticapossibilitapensaremumabrireescutar,ampliarnossoshorizontesdemundo.

Ressaltamosaideiadepensaraformac¸ãoinicialdeprofessorescomoumcruzamentoentreas diferentesdimensõesdoserhumano,entreelasadimensãoestética.

by-nc-nd/4.0/).

KEYWORDS Aesthetics;

Highereducation;

Hermeneutics;

Physicaleducation

Aesthetic experience and initial teacher education: a lookat the ﬁeld of physical education

Abstract Thistextaimstopresentcontributionsofaestheticexperiencefortheinitialtraining ofteachersintheﬁeldofPhysicalEducation,fromahermeneuticreference,(GADAMER,2002, 2005).Atﬁrst,wepresentabriefapproachtoGadamer’saestheticexperience.Thenwediscuss theaestheticexperienceasahorizonfor initialtrainingofPhysicalEducationteachers.We understandthattheaestheticexperiencemakespossiblethinkofanopenandlisten,expanding ourhorizonsintheworld.Wepointouttheideaofthinkingaboutinitialteachereducationas across betweenthedifferentdimensionsofthehumanbeing,betweenthem,theaesthetic dimension.

∗Autorparacorrespondência.

E-mail:jamiledalcin@unochapeco.edu.br(J.Dal-Cin).

https://doi.org/10.1016/j.rbce.2018.01.009

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PALABRASCLAVE Estética;

Educaciónsuperior;

Hermenéutica;

Educaciónfísica

Experiencia estéticayformacióninicialdelprofesorado:unamiradaal campodela educaciónfísica

Resumen Estetextotienecomoobjetivopresentarcontribucionesdelaexperienciaestética enlaformacióninicialdelosprofesoresenelcampodelaeducaciónfísicaapartirdeunmarco hermenéutico(GADAMER,2002,2005).Primero,sepresentaunabreveaproximaciónalaexpe- rienciaestéticadeGadamer.Acontinuación,seabordalaexperienciaestéticacomoobjetivo enlaformacióninicialdelosprofesoresdeeducaciónfísica.Entendemosquelaexperiencia estéticapermitepensarenunprocesoabiertoydeescucha,loqueamplíanuestroshorizontes enelmundo.Destacamoslaideadepensarenlaformacióninicialcomounamezclaentrelas diferentesdimensionesdelserhumanoy,entreellas,ladimensiónestética.

by-nc-nd/4.0/).

Considerac ¸ões iniciais

Este texto tem por objetivo apresentar contribuições da experiência estética para a formação inicialde professores no campo da educação física (EF), a partir de uma perspectivahermenêuticafilosófica(Gadamer,2002,2005).

Primeiramente, apresentamos nossas aproximações com a questãodaexperiênciaestética,temacentralparaodesen- volvimento de nossos argumentos. No segundo momento, abordamos a experiência estética como horizonte para a formação inicial em EF, como um momento de abertura, jogo,reflexão,traduçãoe diálogoquepermiteaosatores envolvidosacessar dimensõespor vezesesquecidas.Final- mente,apresentamosnossassíntesesconclusivas.

A experiência estética em Hans-Georg Gadamer

Gadamer (2005) faz uma crítica aos conceitos de verdade derivados de um método filosófico e justifica na experiênciadaarteaverdadeemsimesma¹.SegundoLawn (2007),aarteé,muitasvezes,desprezadaaumstatusde decoração,éusadacomoentretenimentoparaavida,mas demaneiraalgumacomoumacontribuiçãoparaoentendi- mentodomundo.Dessamaneira,Gadamertemapretensão dedemonstrar que aarte é umaformade verdadesobre o mundo, é ela um‘‘ponto crucialde acesso àsverdades fundamentaissobre omundo e osignificado doque é ser humano’’(Lawn,2007,p.117).

1Cabeesclarecerquecompreendemosqueaexperiênciaestética émaisabrangentedoqueaarte(aarteéumexemplodeexperi- ênciaestética).Assistindoaummusical,porexemplo,podemoster umaexperiênciaestéticaemqueaarteéumdoselementos.Essa considerac¸ãovaletambémparanossarelac¸ãocomanatureza,com experiênciasdemovimento,entreoutras.Nesteartigo,baseados naobradeGadamer,trabalhamoscoma ideiadaexperiência da artecomoumaexperiênciaestética.

Segundo Lawn (2007), Gadamer trata a verdade como algo que não pode ser capturado dentro de uma estrutura teórica ﬁxa, mas algo a ser experienciado.

O caráter dessa experiência é a sua não repetitividade, a qual chama de ‘‘experiência hermenêutica’’². Quando fazemosuma experiência, signiﬁca que aquilo que vimos atéentãonãohavíamosvistocorretamente,adquirimosum sabermaisamploemelhorsobresimesmo(Gadamer,2005).

Assim,apartirdaexperiência,temosaaberturaaooutro, umsaberouvirooutro, signiﬁcaquepodemosreconhecer e estar disposto a deixar valer ‘‘em mim’’ algo que seja contraouafavor‘‘demim’’.Apartirdisso,Gadamertrata averdadecomoumaaberturaàexperiência,aexperiência éumaformadeentendimento(Lawn,2007).

Segundo Lawn (2007), Gadamer aﬁrma que o entendimento é sempre parte de um diálogo e a partir de um diálogogenuínotemosonascimentodaverdadeiraverdade.

Odiálogogenuínosecaracterizapelafaltadecompletude e incertezas, pois ninguém sabe para aonde levará, são conversasnãoplanejadasquemudamconformeo tomdas pessoasenvolvidas,semprerevelamalgosobreseuspartici- pantes.

Nessadireção,oautor,parafraseandoGadamer,nosdiz que a experiência da arte também é diálogo e se torna verdadeira pois diz algo a alguém. Por exemplo, quando nosdeparamoscomumaobradearte,inicia-seumdiálogo comoobservador,semimposiçãodesentidos.Nenhumdiá- logoacontecequandohá umatroca deinformações entre duasinstânciaspreviamenteconstituídas---háapenasuma aproximaçãosemmaioresconsequências.

Um dos principais elementos para um diálogo é que osparceirosestejam abertos à transformac¸ão a partir da

2Sob essesargumentos, trabalhamos com a ideia de quenos- sasexperiênciassãoirrepetíveis.Ouseja, nãoépossível‘‘viver denovo’’aquiloqueseviveu,massim,vivemossemprecomose fosseaprimeiravez.Nessalógica,setornaimpossível,porexemplo,

‘‘repetirmatéria’’nosespac¸osdeformac¸ão,quersejanaescolaou nauniversidade.

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escutadooutroecaso issonãoocorraporumadaspartes participantesdodiálogo,oqueseencontraéofracassodo diálogoemvirtudedediscursosfechados³.

Aexperiênciaestética, segundoGadamer(2010, p.07) é um encantamento, ‘‘a ação de se sentir tocado por algo de uma tal forma que esse algo provoca não ape- nas perturbação, confusão, perplexidade, mas também admiração,comoção,consternação’’.Oqueoautorcoloca emquestãoéacapacidadedeaexperiênciadaartecativar osujeitodemodoqueelesesintatomado porela,jáque aexperiênciadaartenãocompreendesomenteumsentido cognoscível.

ParaGadamer(2005),oqueévivenciadoesteticamente sedistanciadetodososnexoscomarealidade,fazpresente umariquezadesentidosesignificadosquenãopertencea algoespecífico,masrepresentaotododosentidodavida.A artenosdizalgo,confronta-nos,podesemostrarcomouma descoberta.Portanto,Gadamerafirmaquecompreendero queumaobradeartedizaalguéméumencontroconsigo mesmo.‘‘Aexperiência daarteéexperiênciaem umsen- tidoautênticoesempretemdedominarnovamenteatarefa apresentada pela experiência: integrá-la no todo dapró- priaorientaçãopelomundoedaprópriaautocompreensão’’

(Gadamer,2010,p.07)eissoconstituialinguagemdaarte, ofatodesuafalaconseguiralcanc¸araautocompreensãode cadaum.

Alinguagemque aobradearteapresentatemexcesso desentido,poisnelarepousaumainesgotávelconceituac¸ão.

ParaGadamer(2010),valeressaltarsobreaarte,queelanão chegaanósapenascomo umapercepc¸ãoalegreoutriste.

Dessaforma,aartedizalgoacadaumnamedidaemque revelaaquilo que estava oculto,é uma experiência esté- ticaque transformaaqueleque aexperimenta, na qualo sujeitoexperimenta-seasimesmo,torna-seconscientede suaﬁnitudenamedidaemquesedeparaconsigopróprio.

Apartir daexperiência, dodiálogoedaartecomo um entendimentodemundoedeverdade,Gadamerapresentao conceitodejogocomoﬁocondutordaexperiênciaestética.

Quandonosdeparamoscomumaobradearte,jogamoscom ela e deixamos nos levar pelo que ela tem a nos dizer e revelar.Cada obra deixa umespac¸o para que aqueleque entra em seu jogo o preencha. Assim, inicia-se umjogo, quandosomostocadoseagimosdeoutraforma.

Duranteojogo,nosdeparamoscomomovimentodevai- vémquenãotemalvoquepossaterminá-lo,masserenova emconstanterepetição.Paraqueojogoaconteça,éneces- sárioqueexistasempre alioutro elementoque ojogador possajogar.Lawn (2007)afirma queGadamer entra nessa noção devaivémporque ela revelaalgosobre anatureza daartecomoincompletáveleincompleta.Osignificadodo trabalhocomartenuncatemumfim,assimcomoumjogo quenuncaatingesuaverdadeirafinalidade,‘‘ojogo pode sempreserjogadonovamenteeosjogadoressempreserão atraídospelosseushorizontes’’(p.123).

3Segundo Flickinger (2014), Gadamer destaca o diálogo vivo, comoumespaçodeexcelênciadaexperiênciapessoal.Porém,não sãotodosostiposdecomunicaçãoverbalquerepresentamessetipo dediálogo,algunsdelesservemapenasparaalcançarobjetivospre- determinados.Comoexemploscitamososinterrogatóriosjurídicos, aconversaçãoterapêuticaeanegociaçãoentrecomerciantes.

Nodecorrerdojogosomoslevadosaescolherporumaou outrapossibilidadequedelineiaomodocomoojogoaconte- cerá,desfrutandodeumaliberdadededecisãoqueexpõeo jogadoracorrerriscos.Oquetemosemmeioaojogoéuma experiênciadeliberdadenumcamponoqualsurgemregras e possibilidades incessantemente.Apartirdele, abrem-se espac¸osquepotencializamo enriquecimentoe aprofunda- mentodacompreensão.

Gadamer(2010)afirmaqueatravésdasconfiguraçõesdo jogo conseguimos penetrar todasas ordens denossa vida social,atravessaretnias,níveisculturaiseclasses,poisessas configuraçõesdenossojogarsãoformaçõesvindasdenossa liberdade.Ojogoqueaartenosproporcionaémuitomais doqueumespelhonoqualolhamosparanósmesmos,pois atravésdele,dojogo,olhamos comestranhamentoparao queacontececonosco.

Através desses elementos, visualizamos a experiência estéticacomoumaformadeampliarnossavisãoparauma formaçãoque permita umcruzamentoestreasdiferentes dimensões do ser humano, razão, sensibilidade, criativi- dade, espiritualidade. No próximo tópico desenvolvemos aproximaçõesentrea experiência estética gadamerianae aformaçãoinicialdeprofessoresnocampodaEF.

A experiência estética como horizonte para a formac ¸ão inicial em educac ¸ão física

Partimos dopressupostode quea experiênciaestética no processo de formação inicial de professores se apresenta como uma maneira de realçar as percepções e a sensibilidade decada sujeito. Tambémressaltamos que,abrindo espaços para a dimensão estética, mergulhamos em nós mesmos,numencontrocomnossopróprioeu.Dessaforma, nosvalemosdoquestionamentodeGadamer:‘‘Diantedessa arte que repele todas as possibilidades de compreensão dotipotradicional, comodevemosnosorientarnopensa- mento?’’(Gadamer,2010,p.12).

Nessadireção,poderíamospensaraformaçãoinicialem EFcomoumaobradearte?Oselementosapresentadosneste tópico e no anterior poderiam representar um horizonte paraaformaçãoinicial?Anossover,opensamentodeGada- mersecolocacomoumapossibilidadeplausívelfrenteaos desafios contemporâneosda formação inicial. Nessecaso, a experiência estética poderia(ainda) se constituir como umimportantemomentoformativo,quenecessitademaior cultivonoscontextosdaeducaçãosuperior.

OtrabalhodeEusseetal.(2016)contribuiparaoenfren- tamentodequestõescomo essas.Osautoresestabelecem umdiálogoentreaarte,aeducaçãoeaEF(porconsequên- cia,comafilosofia),natentativadeabrirumcaminhopara além do paradigma dominante da racionalidade técnico- -instrumental, discutem a ideia do professor como um artista.

Ao produzir seus argumentos conclusivos, os autores apontam para algumaslimitações. Nesse movimento, não desconsideramqueaescolacontemporâneaapresentalimi- tes significativos na potencialização das possibilidades do encontro,dodiálogo---issoseestendecertamente paraa universidade.Aotrabalharcomaideiadequeoprofessor- -artista cria a prática pedagógica como obra de arte, reconhecemqueaformaçãosópodeserpossívelnaabertura

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edisposiçãodoaluno-espectador.Mesmoassim,reafirmam aimportânciadaformaçãoculturalalargada,quepermitaa aberturadediálogodoalunocomoprofessorartista⁴.Outra limitaçãoapontadapelosautoresserefereaocontroleeà dificuldadecomaliberdadedacriação,porpartedoprofes- sor,emumsistemaescolarbastantefechado---nessecaso, reconhecemque o ‘‘sistema’’ impõefortesrestrições aos

‘‘criadores’’(Eusseetal.,2016,p.17).

Porém,se considerarmosquea experiênciaestética se apresenta como uma abertura ao estranho, percebem-se enquanto sujeitos dialógicos e relacionais, amplia nossa capacidade de visão e compreensão sobre o mundo, no qualo conhecimentopossaserevestirdeoutrossentidos, nos parece um desafio a ser enfrentado nos espaços de formação, no caso em teladeste texto, na formação ini- cialemEF.Aexperiênciaestéticaévivida,entreoutros,no encontrodosujeito com a obrade arte,que oexpõe um impulsoinstigadorprovenientedesseencontro.

Aexperiênciaqueaobradeartenosproporcionaécar- regada desentidos, e paraGadamer (2010) o que a obra deartedizéexpressamentedirigidoaumapessoa.Assim, de maneiraarrebatadora, surge a tarefade compreendê- -laetorná-lacompreensívelemperspectivaprópria.Aarte noslevaainesgotáveispossibilidadesdecompreensão,pois cadavezquenoscolocamosdiantedelaainterpretamosde maneiradiferente.Averdadequeaartenospermiteconhe- cersedádeacordocomsuaespeciﬁcidade,éumjogode descobrimentodoser,promove novossentidos,impede-se desetornarumaverdadeabsoluta.Umespac¸odeentregae demora,noqualcorreremosoriscodenosperdermospara nosencontrarmosnaobra.

Dessa forma,a experiência estética possibilitano pro- cessodeformaçãoinicialevidenciarumolharsensívelsobre asações e ossaberes pedagógicos necessárioà docência, adentra-se em dimensões não alcançadas exclusivamente pela razão. Entendemos que, na maioria das vezes, nos preocupamos em ensinar quase que exclusivamente por intermédiodarazão,porémexistemsaberesevaloresque nãoseencontramnaracionalidade(semserirracionais),e é aquiqueaexperiência estéticase apresentacomo uma verdadeexperienciadaquenãoseprendeaumabaseteó- rica.SegundoFlickinger(2014),Gadamercompreendeuque nemamelhorexplicaçãosobreumaobradearteécapazde descrevê-laedesvendarafascinaçãoqueelaprovocasobre nós,percebeuqueexistemoutrasformasdeconhecimento capazesdesustentaroinexplicávelqueexisteemumaobra.

EocampodaEFéextremamentefecundoparatalempre- endimento,mesmoreconhecendoasdificuldadesdediálogo entreprofessorealunoeasrestriçõesnormativasque,por vezes, obliteram nossa capacidade de criação, tal como sereferemEusse,Bracht eQuintãodeAlmeida(2016).As aproximaçõescomojogo,oesporte,aginástica,adança,

4Nessecaso,concordandocomosautores,odiálogogenuínose constituicomoumauniãodehorizontes(emumalinguagemgada- meriana,umafusãodehorizontes), emquecadainterlocutorse movimentacomsuaperspectivademundo,queseaproximaese fundecomasdeoutrospormeiododiálogo---oquepossibilitase transformaremumnovohorizonte.Casocontrário,háumaimpos- sibilidade decaracterizarumaprática pedagógicacomoobrade arte.

entreoutros,‘‘carregam’’emsiapotencialidadedaexpe- riênciaestética ---mesmo quenãotenhamos condic¸õesde reconhecerisso.

NoquedizrespeitoàsespecificidadesdaEF,partimosdo pressupostodequeelaécompreendidacomoumaáreado conhecimentoqueabordaetematizaasatividadescorporais emsuasdimensõessociais,culturaisebiológicas,umreper- tórioaserapreendidoecultivadopeloserhumano.Ouseja, aEFnospotencializapercebereconstruirabelezadavida peladescobertadoserquesente---eaquiestáumachave parapensaraformaçãoinicialnessecampo:adescobertade si.Assim,ressaltamosqueaexperiênciaestética,emcruza- mentocomoutrasdimensõesdoserhumano,potencializaria diferentespossibilidadesdeveresentiromundo---umapos- sibilidadeque não poderiaficar de fora dos processos de formaçãoinicial.

Gadamer (2005) afirma que a experiência estética nos proporcionaumaexperiênciagenuína,deformaquenãose repeteenãoseprevêoqueestáaacontecer,amplianosso horizontedemundo.Umaexperiêncianaqualtodosdeve- mosnos colocar dispostose nãonos poupara ela, pois a dialéticadaexperiência nãotemsuadefiniçãonum saber conclusivo,masnaaberturaàexperiência.Oautorressalta queessaaberturaprecisasermútuaparaqueexistaumvín- culohumano verdadeiroentre ossujeitos, significapoder escutar ao outro e a si mesmo --- e aqui reside um pro- blemaenfrentadonocontexto daformaçãoinicialem EF.

Quandoambossecompreendem,nãosignificaqueumestá superioraooutroporqueocompreendeu,aaberturapressu- põeoreconhecimentodequeéprecisoestardispostopara adentrarnaquiloquepodeestarcontraouafavordemim⁵. Nessadireção,entendemosqueapráticapedagógicanão podeservista como a elaboração de receitas depráticas sensíveisdispostasaosprofessoresparasuasmediaçõesem sala/quadra/campo/pista deaula, massim o fazer sensí- velnaaçãoemsi,enquantoexperimentamosevivenciamos o processo de ensino-aprendizagem, dialogar, reinventar saberes,nosdisporaumaaberturaaoestranho.Oprocesso pedagógicodevesercriadoedesenvolvidojuntamentecom osatorespresentes,na direçãodeproporcionar-lhes cres- cimento,defazer percebersua evolução econstruçãodo conhecimento.

Nessaperspectiva,Gadamer(2010)apresentaaideiada interpretação,poistodaintepretaçãoétambémreflexãoe sóganhavidaevozapartirdomomentoemqueosinterlo- cutoresconseguemadentraroqueéproposto.Oquecada umconsegueperceberépreenchidoporelemesmo apar- tirdesuasprópriasexperiências.Dessaformaentendemos o processopedagógico na formação inicialde professores deEF comoumespaçodeimersão noensinopararefletir,

5De nossa parte, os argumentos que ora apresentamos neste texto,viaderegra,destoamdadirec¸ãoqueaeducac¸ãosuperiortem assumidonacontemporaneidade.NaEFessemovimentonãoédife- rente,oque,devemosreconhecer,enfraquecenossaspretensões.

Alunoscadavezmaisjovens,professorescadavezmaisespecialis- tasemsuasáreasdeconhecimento,ummovimentocrescenteem direçãoaoindividualismo,entreoutros,representamdificuldades depotencializarumadimensãohumanatalcomoaestética,que necessitadodiálogovivoequeparecenãotrazerutilidadeimediata na‘‘formaçãoprofissional’’.

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experimentar,transformar,causarrupturaseabrirespac¸os paranovoscomec¸ospossíveis,oqueseconstitui comoum horizonteparaotrabalhodocentenessecampo.

Apartirdisso,todainterpretaçãosereconstróinamedida emquenovosrepertóriosenovasexperiênciassãovivencia- das.Eissonosapresentaoutraexigência:nossacapacidade detradução,queseconstitui comoacompreensãodeum texto a partir da interpretação contextualizada, ou seja, imergimos no texto e nos deixamos preencher por ele, expressamosuma interpretação possível. Assim, Gadamer (2005)afirmaqueadaptamoso sentidodaobraàsituação concretanaqualestamosinseridos,umaaplicaçãocontex- tualizada de uma experiência passada no presente, uma tensãoexistenteentreaobraeosentidoque alcançasua aplicaçãonomomentovivenciado,traduzidadeacordocom aspretensõesqueseapresenta.

Segundo Johann (2015), a interpretação é uma possibilidade de refazero percurso compreensivo e garantir a tradução em perspectiva própria, tomar o conhecimento parasi epensaremseuhorizonteinterpretativo. Assim,a partirdaexperiênciadatradução,alunoeprofessorpassam ainterpretareseinterpretardeumanovamaneira,numa dialéticaconstante entrepassado e presente no instante experienciado.

Noprocessoinicialdeformaçãoénecessárioqueoaluno sinta-separtedaformaçãoedispostoavivenciardediver- sosmomentos--- oquerepresentaumgrandedesafionesse contexto.Éencontrarsentidoparaseuviverautêntico,um exercíciocontraaimpessoalidade.Nessadireção,Gadamer (2005)apresentaavivênciacomoaprenderapartirdavida, um longo processo de absorção das experiências para si mesmo,setornaminesgotáveissuacompreensãoeseusig- nificado.Avivênciatemsuareferênciainternacomavida, articuladoscommomentosdopróprioprocessodevida,cada vivênciatemumtomdeaventura⁶,fazpresentediversossig- nificadosquemudamdeacordocomnossaorientaçãosobre omundo.

Alémdavivência,destacamosaideiadareflexãosobre o próprio processo de formação como uma forma de se abrirpara o conhecimento, pois nomomento dareflexão ampliamosnossacapacidadedevisãoenossaconsciência.

Essesmomentosdereflexãodevemtranspassartodoopro- cessodaformaçãoinicial,poisassim,emcadainterpretação sobrenósmesmos,nosabrimosparanosconhecermelhor--- esforçoque,certamenteseestendeparaalémdaformação inicial.

Dessaforma,entendemos esse momentode reﬂexãoa partirdeGadamer(2010)comoum‘‘sereconquistar’’,um

‘‘ouvirasimesmo’’,umpassonadireçãodeseinterpretare perceberoquevivenciamos,demaneiraquesereflitaposte- riormentenoprocessodeformação.Comisso,nostornamos

6ParaGadamer(2005),aaventuranãoéalgoqueinterrompeo cursorotineirodascoisas, serelacionasignificativamentecom o nexoqueointerrompe.‘‘Porisso,aaventurapermitequesesinta avidanotodo,naextensãoenasuaforça.Nissoresideofascínio daaventura.Suspendeascondicionalidadeseoscompromissossob osquaisseencontraavidacostumeira.Ousapartirrumoaoque éincerto’’(p.116).Assim,saímosdeumaaventuraenriquecidos eamadurecidos,umabelaperspectivaparalidarcomaformação inicial.

maispróximos denós,pois cadavez que refletimossobre nossas ações vivenciamos uma percepção diferente sobre nósmesmos.

Paraqueasaçõesdoprofessorealunoduranteumpro- cessodeformaçãoinicialtenhamessecaráterdereflexãoe vivência,éprecisoentenderaexperiênciaestéticacomoum caminhoaoinesperado,deixarseenvolverpeloqueelatem anospossibilitarnasaulas,nasexperiênciasdojogo.Porém, devemoslembrarqueoatualcenáriodaformaçãoinicialem EFsemovimentaemdireçãodiferentedessa,compreten- sõesutilitárias,decontroleeprevisibilidade,impõefortes limitaçõesaosprofessoresealunose,comoconsequência, limitaaspossibilidadesdeencontros,experiênciasediálo- gos.

Nessaperspectiva,Gadamer(2005)apresentaojogona experiênciaestéticacomoumespac¸odetransformac¸ãodos sujeitosapartirdomomentoemqueentramemconfronto consigo mesmo e com o próximo num constante vaivém, envolveaspessoasdemodoqueelasnãoconseguemfugir.

Assimtambémentendemosaaulanoprocessodeformação inicial,comoumjogo,umespaçodeliberdadenoqualesta- mos sujeitos a regras e possibilidades que surgem a todo momento,abremespaçosparapotencializareenriquecero conhecimento.Nadaépremeditadoanteriormente,ojogo produzasimesmo,semfinalidadeouintenção,numacons- tanterenovação(Gadamer,2005).

Aoadentrar ojogo que aarte nosproporciona, desve- lamos oque ela nos apresenta,ao mesmotempo em que jogamoscomela,poistodooencontrocomaobradearte é umacontecimentoinacabado, ela mesmaé parte desse acontecimento(Gadamer,2005).Oencontroeojogocoma obradeartesempreseráumnovoacontecer,cadavezque adentrarmossuadimensãoedialogamoscomela.

Assimcomoojogo,quecadavezqueéjogadosetorna diferente,asaulastambémosão,oqueproduzumacarac- terísticademovimentoaosprocessosdeformaçãoinicial.Os conteúdos referentesàsdisciplinas podemserosmesmos, ano a ano,porém os sujeitos presentes e a circunstância são outros, o que permite surgir experiências absoluta- mente diferentes.Certamente, nessaperspectiva,nãohá como repetir a mesma aula com diferentes turmas, pois os sujeitos que ‘‘fazem acontecer’’ mudam a cada novo encontro. Dessa forma,entendemos como fundamental a dimensãoestéticanessemovimentodaformaçãoinicialem EF,doprocessodeensino-aprendizagem,poispossibilitaa configuraçãodenovasformasdecomportamentofrenteaos desafiosquesurgirão.

Secadaalunotemumahistória,ninguémchega‘‘vazio’’

esepreenchenoprocessodeformação,masseressignifica a partir das experiências novas que agregam juntamente comasque játêm.ParaGadamer (2005),o quefoicons- truídopelaherançahistóricatambéméconhecimentoenos determinademodoinstintivo.Oquevempelatradiçãotem autoridade anônima atuante sobre nosso ser finito e his- tórico, refleteem nossasaçõese, poressemotivo,ganha destaqueessaherançanoprocessodeformaçãoinicial.

Oqueseapresentaem nossatradiçãocomoumachave importanteparareflexõesediálogossãoosnossosprecon- ceitos. Todos nós temos um pré-julgamento sobre algo a partirdeexperiênciaspassadasesemelesnãohápossibili- dadedejulgamentosrefletidos.SegundoGadamer(2005),a ideiadospreconceitoséqueelesdeterminamoserapartir

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dasvivênciasàsquaiselefoisubmetido,essesjustificamsua tradição.Assim,atradiçãoeospreconceitosfazempartede nossoseredenossaautoridade⁷.Essestrêselementosnos fazempensarcomoimprescindíveisnoprocessodeformação inicial,poisapartirdaautoridadetemosoaprofundamento denossosconhecimentos,preconceitosedenossacompre- ensãofrenteàtradição,refletenummovimentodinâmicoe dialéticoentrepassado epresente,abrepossibilidades de perspectivarhorizontesfuturos.

Apartirdessemomentodearticulaçãoentreatradição (do mundo e da própria EF) e a reflexão sobre nossos preconceitos, pode-se construir um espaço que permita os alunos desfrutar do prazer de fazer, dividir e trocar experiências (algo próximoda ideia desentirem-se parte constituinteepresentedopróprioprocessodeformação).

Nessaconstruc¸ão,a experiênciaestética se tornaimpres- cindível, pois provoca nos sujeitos uma faísca de querer sabermais,deseexperimentarenquantopossibilidadesde mundo.

A experiênciaestética seapresentanadireção depro- porcionar à formação inicialem EF uma possibilidade de provocarosalunosasetornaremdialógicos,experimenta- dos,apartirdaconstruçãodeumolharsensívelperanteo mundo,aguçaasensibilidadeparamelhorentendereperce- berabelezaeasmanifestaçõesquenãopodemserdescritas epercebidasnumplanoexclusivamenteracional.

Nestepontoressaltamosaideiadodiálogocomofunda- mentalnesseprocesso,poisatravésdelenosencontramos num estado de abertura, ressignificam-se elementos e abrem-se espaços para novas interpretações (Gadamer, 2002). Na relação professor-aluno, os diálogos construí- dosrepresentamumaobradearte,umaposiçãoúnicaem direção ao entendimento mútuo. Todo diálogo vivo como meio de aprendizagem (Flickinger, 2014), após iniciado, caminhanumhorizontesemfim,ampliaaquelesenvolvidos.

Aexperiênciadoouviredofalarnesseprocessopermitedes- vendarnossaspotencialidadesdefalaeescutaparamelhor compreenderooutro.

Nessediálogoprecisamosnosmantersempredispostosa novasinterpretações,poisacadanovoencontronosreves- timos de novas compressões, compartilhamos sentidos e conhecimentoscomaobra.Considerarapalavradooutrono diálogonoprocessodeensino-aprendizagemsignificalevar asério ooutro, permiteumaexperiência reflexiva,possi- bilitaa compreensão,interpretaçãoe apreensãodoqueé dito.

O diálogoseapresentacomo umcampode possibilida- desparaaformação,noqualossujeitossãolevadosauma movimentaçãoemseussentidos,umespaçodeespontanei- dadedeperguntaserespostas,‘‘nodizeredeixar-sedizer’’

(Gadamer, 2002, p. 244),noqual sãoinstigadosa revelar e relevarsuas‘‘certezas’’anteriores, expondo-sea novos horizontes.

7Segundo Gadamer(2005), autoridade(Autorität) éentendida comoconhecimentoereconhecimentodooutroedenósmesmos.

Ouseja,aautoridadesecolocanacondic¸ãodelegítimaapartirdo reconhecimentodooutroenoreconhecimentodequeoselemen- tosquepermeiamacompreensãoseediﬁcamquandorealmentese respeitaaautoridadedooutrosobredeterminadotema.

Essemovimentoqueodiálogocomaobranosproporciona Gadamer(2002)ocompreendecomocírculohermenêutico, ouseja,entendemosotodoapartirdasparteseaspartesa partirdotodo,poisestamossempreemjogoquepossibilita novasinterpretações.Assim,estabelecerumespaço-tempo dediálogocomaobraéumamaneiradeconstruçãodesen- tidosem comum, potencializaa aprendizagem na medida emquecolocaoalunonaposiçãodeintérpreteeprotago- nista,quequestionaaobracadavezqueessaachamapara ojogo.

Essarelaçãocomaexperiênciaestéticanoprocessode formaçãoinicialemEFpermiteaossujeitosdesvelar,apartir daobra de arte, uma verdade, cada vez que entram em contato como horizonte daobra, geramaprendizagem e experiências.Apartir disso, há umcrescimentoenquanto ser,issoépossívelsomentequandoestamosdispostosauma abertura,refletimossobrenossasações.

Diante das transformações e dos obstáculos que a formação inicialnosapresenta,precisamos adentrar dife- rentescaminhos,conheceronovo,buscarnovaspráticase formasdeinteragir como queestá dentroe fora denós, perceberasmudançasqueesseprocessonoscausaecausa aonossoambiente.EnquantovivenciamosaEFnoprocesso deformação,entendemosqueelaseapresentacomoforma depossibilitarodesenvolvimentodossujeitosparaalémda razão--- mastambémcomela---,comoseresestéticos,dia- lógicos.Dessaforma,assumimos que crescemos enquanto seresintelectuais, sensíveis, corporais e éticos, aprende- mosedesaprendemosotempotodo,tudo setransformae transformaanós.

Considerac ¸ões ﬁnais

Aproximaraexperiênciaestéticadoprocessodeformac¸ão inicialnocampodaEFnospossibilitapensaremum‘‘abrir e escutar’’ por ambas as partes, professore aluno,enri- quece seus horizontes na medida em que se deparam com outros, num mundo compartilhado e dialógico, per- mitea articulac¸ão entre o ‘‘eu’’ e o horizonte histórico.

Tambémencontramosapossibilidadedediálogoentreobra- -intérprete, com o intuito de alargar os horizontes, no entendimentomútuoentreosenvolvidos.

Pensar essas questões em umcampo doconhecimento como a EF, permeado por uma dimensão estética que se constitui como possibilidade ontológica para os processos de formac¸ão (presente nas experiências de movimento), representa pensar a EF como um movimento de diálogo entrediferentesdimensõeshumanas(estética,ética,polí- tica,epistemológicaetc.).Assim,maisdoqueproporuma

‘‘estetização da formação’’, algo bem distante denossas pretensões,nospropomosapensarnaformaçãoinicialem EFcomoumespeçoetempodecruzamentoentrediferen- tesdimensõeshumanas,radicalizaapossibilidadedelevar adianteumaformaçãoinicialquepossibiliteaaberturados horizontesdemundodaqueles quedela seaproximam na condiçãodeprotagonistas.

Lembrando Fensterseifer (2009), o enfrentamento de questões como essas não é exclusividade da EF, mas não podemos esperar que sejam resolvidas em outro âmbito, para então podermos aplicar na EF. Concordando com o autor, a hermenêutica não descarta a pretensão de

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objetividade, em nosso caso, nos processos de formação inicial.Porém,abrirespaçoparaasubjetividadedaexperi- ênciaestéticapotencializaaaberturadeumacomplexae ricadimensãohumana,porvezesesquecida,masquepode sertratadadeformadigna na formação inicialde profes- soresnocampodaEF,semdesconsideraroslimitesdetal pretensão.

SeépossívelpensaraformaçãoinicialemEFcomoobra dearte,arespostase darásomentena medida em quea própriaEFaforproduzindo,reconheçaaimportânciadessa dimensãoaolongodaformaçãoinicial,enãopordecretode algumaentidademetafísica(nosentidorestritodotermo).

Finalizando, ressaltamos a importância de pensar a formaçãoinicialdeprofessoresdeEFcomumcruzamento entreasdiferentesdimensõesdoserhumano,nãodeixarde ladooulimitarqualquerumadelas,principalmenteadimen- sãoestética.Assim,aexperiência,odiálogo,areflexão,o jogo, a abertura, a tradução, aumentam as potencialida- desdosatores,alunoseprofessores,jáqueháumaimersão paravivenciarumaverdadeúnicaparasi,oacontecimento daexperiênciagenuínacomopossibilidadeformativa.

Financiamento

O presente trabalho contou com o apoio financeiro da Fundação de Amparo à Pesquisa e Inovação do Estado de Santa Catarina, em parceria com a Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (Fapesc/Capes).Editaln^◦.349/Reitoria/2014.

Conﬂitos de interesse

Osautoresdeclaramnãohaverconﬂitosdeinteresse.

Referências

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FensterseiferPE.Linguagem,hermenêuticaeatividadeepistemo- lógicanaeducac¸ãofísica.Movimento2009;15:243---56.

FlickingerH-G.Gadamereaeducac¸ão.BeloHorizonte:Autêntica;

2014.

GadamerH-G.Hermenêuticadaobradearte.SãoPaulo:Martins Fontes;2010,Traduc¸ãoMarcoAntonioCasanova.

GadamerHans-Georg.VerdadeemétodoI:traçosfundamentaisde umahermenêutica filosófica.Petrópolis:EditoraVozes;2005, TraduçãoFlávioPauloMeurer.

Gadamer Hans-Georg. Verdade e método II: complementos e índices.Petrópolis: EditoraVozes; 2002, Traduc¸ão EnioPaulo Gianchini.

JohannMariaRegina.Linguagem,arteeeducaçãoético-estéticaem perspectivahermenêuticafilosófica.2015.198f.Tese(Douto- radoemEducaçãonasCiências)---ProgramadePós-Graduação EducaçãonasCiências, UniversidadeRegional doNoroestedo EstadodoRioGrandedoSul,Ijuí,2015.

Lawn Chris. Compreender Gadamer. Petrópolis: Vozes; 2007, Traduc¸ãodeHélioMagriFilho.

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Errata

No artigo “Experiência estética e formação inicial de professores: um olhar para o campo da educação física”

publicado na Rev Bras Ciênc Esporte. 2018;40(1):32-38, onde lê-se Jamile Da-Cin leia-se Dal-Cin. A versão online do artigo já foi corrigida.