Passados mais de três anos do início da organização, mobilização e fé, de um lado, e desconfi ança, medo e preconceito, de outro, um sentimento de tragédia se avizinhava. E assim aconteceu. O ataque sangrento da Polícia militar aos monges deu-se na Semana Santa de 1938 quando os penitentes, “mais de mil pessoas”, estavam reunidos em orações e cânticos na capela de Santa Catarina, na Bela Vista. O depoente Adolfo Carniel conta que veio o destacamento de Santa Maria para dar fi m àquelas “badernas” que esta- vam acontecendo naquelas paragens. No amanhecer da Sexta-feira Santa, o destacamento abriu fogo contra os penitentes que se aglomeravam no interior da capela e fora dela: “A igreja, ali embaixo, era de madeira naquela época. Ficou toda furada de bala”. O episódio, muito presente na memória do sr. Carniel, é assim relatado:
Os policiais começaram a atirar quando pegaram a declinar por cima da Igreja. Eram uns 12, um delegado, uns 10 brigadianos, mais o Amâncio Marques e o Beto de George. O que iam fazer contra 1200 pessoas? Daí, quando atiraram, muitos fugiram e, quando os policiais chegaram na Igreja, tava cheia de gente. O Deca França não tava.25 O Tácio Fiúza tava, foi baleado e morreu. O Deca morreu nas
25 André França, chamado popularmente de “Deca”, era um dos pequenos agricultores de sub-
sistência, plantador de feijão, trigo e fumo, que morava na região. Foi a principal liderança dos caboclos internalizando e propagando os ensinamentos do suposto São João Maria, que teria passado pela região. Algumas teorias divergem sobre a verdadeira identidade do monge “João Maria”. O que se sabe é que, em meados de 1935, um velho de barbas brancas, com um saco de linhagem às costas, apresentou-se na pequena propriedade de Deca França. Em troca da hospedagem, o velho, até então desconhecido, introduziu o colono na arte das ervas e em outros segredos da natureza. Ao partir, revelou a sua identidade e missão. Daí em diante, Deca França, pobre agricultor analfabeto, investido pela autoridade do “Santo” João Maria, passou a distribuir, em seu quintal, conselhos para a alma e para o corpo dos cada vez mais numerosos seguidores.
Monges Barbudos
112
Campinas... O Pedro Antônio Pontes era o delegado. Junto com os outros 12, veio aí e fez tudo isso.
Este dia trágico também é relatado por outras testemunhas que estavam no local na hora do tiroteio.
A violência gratuita foi a tônica utilizada. Diz “seu” Carniel:
O Amâncio entrou e buscou o Estácio Fiúza (liderança) por um braço e tirou pra fora; quando largou na escada pra outros pegar, ele escapou. Quando o Fiúza foi pular a cerca, eles atiraram e acertaram ele. Não sabem quem que acertou. Dizem que foi o Júlio Telles. Ele morreu com três tiros...
O dia do “tirotéu” também é lembrado e relatado por outros depoentes, com uma maior riqueza nos detalhes, como o caso dos calçadinhos das crianças e dos chapéus que fi caram espalhados pelo chão depois do ataque dos policiais: “Aqui o dia do ‘tirotéu’, diz que tinha muita gente, eu não vi, eu vim depois, aí tinha um baleado dentro da igreja e calçadinhos de crianças e chapéu de palha de trigo espalhados pelo chão”, afi rmou “seu” Aníbal.
O depoimento do “seu” Aníbal fecha com o depoimento do “seu” Car- niel ao mencionar que Tácio Fiúza fora baleado naquele ataque: “Diz que ele (Tácio) morreu na estrada”. Além de Tácio, mais uma criança e um homem morreram:
E uma criança e mais um homem morreram na estrada, quando eles dispararam. E tinha uma cerca de arame assim, arame farpado, ali tinha fi o de cabelo, fi apo de roupa, naqueles arames todos, porque, quando começou o “tirotéu”, sabe, o pessoal até nem conheciam essas armas assim de quartel, e aí quando começou o “tirotéu” eles deram no pé.
Interessante o relato do sr. Aníbal ao contar um diálogo ocorrido entre um comissário e um homem integrante dos monges que fora ferido à bala e que estava na porta da igreja: “O que que tem homem?”, diz o comissário: “Eu não tenho nada”, respondeu o crente. “Não tem nada, então por que tá gemendo? Mas é assim que vocês querem, é bala que vocês querem em vez de trabaiá, fi cá em casa!!!”, exclamou o comissário com autoridade.
Continuando o relato do dia fatídico, os depoentes expressavam que, com o ataque da Brigada Militar, os romeiros dispersaram pelo mato adentro e a campo fora... Trouxeram Tácio Fiúza para ser velado e enterrado no Rincão dos Barnabés (Rincão dos Costas), no Jacuizinho, a uma distância de aproximadamente 40 quilômetros da capela da Bela Vista, onde foram atacados. A Brigada permaneceu na região naqueles dias e fi caram sabendo que os “monges barbudos” estavam reunidos no Rincão dos Costas. De pronto se organizaram e rumaram para aquela localidade à procura das
Formas de resistência camponesa: visibilidade e diversidade de confl itos ao longo da história
lideranças e com o intuito de prender todos que professassem tal crença. Diz “seu” Aníbal:
Bom, dali, daquela época em que saiu aquele “tirotéu”, fi cou uma parte da Brigada e aí iam perseguindo o tal de Deca, e ele se escondia. Ele era o chefe. Ele não fez mais a barba e não cortou mais o cabelo, isso já fazia uns três ou quatro anos ou mais. Assim se confi rmou a presença da Brigada no local, prendendo as pessoas, torturando e matando. Não descansaram até pegar o outro líder do grupo, o Deca França: “Custaram muito a conseguir pegar ele (Deca França), mas pegaram, e aí cortaram o pescoço dele e levaram a cabeça. E aí o pessoal pegou a se enforcar...”. Segundo testemunhas, muitos barbudos foram obrigados a raspar suas barbas, muitas humilhações sofreram, veneno fora colocado em suas barbas e seus cabelos, roubo às moradias e estupros foram violências cometidas pelo aparato militar. Todos os depoimentos foram unâ- nimes em mencionar tais crimes. Por muito tempo a polícia fi cou na região até que se comprovasse a não-existência de mais nenhuma manifestação da religião: “Aí foi terminando, foi terminando aquela crença. Não faziam mais aquelas caminhadas”.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
A história ofi cial brasileira sempre foi contada pelos vencedores, nunca pelos derrotados. Preocupou-se sempre com os heróis da classe poderosa, nomes importantes da mesma classe, datas comemorativas a decorar, fatos que não refl etiram e não refl etem a verdadeira realidade do povo que foi, e ainda é, massacrado. O objetivo desta pesquisa foi dar voz aos excluídos, escutá-los, deixá-los falar... e isso é o mínimo que podemos oferecer como forma de nos redimir pelos erros e omissões das instituições do passado.
Passadas quase sete décadas do desfecho trágico do episódio dos Monges Barbudos, encontramos ainda remanescentes que vivenciaram a tortura e a perseguição. Apesar disso, guardaram até nossos dias a mesma fé propa- gada na época. E mais, transmitiram a seus fi lhos e netos os ensinamentos espirituais de João Maria (o profeta) e dos líderes “consagrados” Deca França e Tácio Fiúza.
O confl ito dos “monges” de Soledade soma-se à lógica da hecatombe promovida pelo Estado diante dos demais movimentos sociais de cunho religioso no Brasil, como Mucker, Canudos e Contestado, entre outros, todos cruelmente massacrados pelas forças ofi ciais. Esses camponeses (ca- boclos na maioria) jamais tiveram seus direitos reconhecidos, nem mesmo mediante um pedido público de desculpas pelas autoridades constituídas, por esse crime de Estado singularmente gratuito.
Monges Barbudos
114
Como dizem Pereira e Wagner (1981),
a seita não foi varrida das crenças dos habitantes do Lagoão que continuam até os dias de hoje a homenagear em seus altares as imagens de Santa Catarina, Santa Terezinha e do profeta São João Maria em muitas casas pobres do lugar.
Aos sábados, os penitentes trabalhavam apenas nos serviços essenciais. Até hoje essa prática é igualmente verifi cada em diversas famílias da região. Até nossos dias é possível perceber manifestações da religiosidade popular dos moradores da região remanescentes do referido movimento. Todo domingo pela manhã integrantes da comunidade reúnem-se para rezar o “terço cantado”, costume dos primeiros integrantes do movimento, além das novenas e as “excelências” que são orações cantadas em duas vozes nos velórios e celebrações pelos já falecidos.
Diante da ideologia neoliberal capitalista, revestida do apanágio “globali- zante”, que procura, de todas as formas, infundir sua cultura dominante em todas as partes do planeta, buscando o apagamento e a extinção das culturas locais, este trabalho teve como objetivo resgatar a memória, a imaginação e a cultura local da Comunidade dos Monges Barbudos.
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
BOBBIO, N. Teoria geral da política. São Paulo: Campus, 2000.
CAMPOS, S. S. Segredo: história e tracidionalidade. Porto Alegre: IGTF, 1990. CARNEIRO, M. L. T. (Org.). Minorias silenciadas. São Paulo: Edusp, 2002.
CORINO, N. S. Oralidade e memória. Santa Maria (RS): (monografi a defendida no Departamento de História da UFSM, para a obtenção do grau de especialista em História do Brasil), 1997.
CREMONESE, D. O massacre do “fundão”: memória, oralidade e resistência. Uma história de perseguição e morte na comunidade dos “Monges Barbudos” no Centro-Serra do Rio Grande do Sul. Série Relatório de Pesquisa. Ijuí: Ed. Unijuí, 2004.
CUCHE, D. A noção de cultura nas ciências sociais. Bauru: Edusc, 1999.
DELUMEAU, J. História do medo no Ocidente. São Paulo: Companhia das Letras, 1996. DE PAULA, J. A. O Fão – um episódio da Revolução de 1932 no Rio Grande do Sul.
Passo Fundo: Serrador, 1933.
FACHEL, J. F. Monge João Maria: recusa dos excluídos. Porto Alegre-UFRGS, Florianópolis-UFSC, 1995.
FACÓ, R. Cangaceiros e fanáticos: gêneses e lutas. 2.ed. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1965.
FERRI, G. Os monges de Pinheirinho. Encantado: Encantado, 1975. FRANCO, S. da C. Soledade na História. Porto Alegre: Ed. do autor, 1975.
FRANCO, H. Monges, peregrinos e guerreiros: feudo-clericalismo e religiosidade na Castela medieval. São Paulo: Hucitec, 1990.
Formas de resistência camponesa: visibilidade e diversidade de confl itos ao longo da história
FREYRE, G. Interpretação do Brasil: aspectos da formação social brasileira como processo de amalgamento de raças e culturas. São Paulo: Companhia das Le- tras, 2001.
GEHLEN, I. “Identidade estigmatizada e cidadania excluída: a trajetória cabocla”. In: ZARTH, P. A. et al. Os caminhos da exclusão social. Ijuí: Ed. Unijuí, 1998. HOLANDA, A. B. Dicionário Aurélio escolar da língua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1988.
KUJAWA H. A. O movimento dos monges barbudos. Passo Fundo/RS: Universidade de Passo Fundo (UPF). 2000. Dissertação (Mestrado) – Área de História Regional. LEFEBVRE, G. O grande medo. Rio de Janeiro: Campus, 1979.
LE GOFF, J. Quem manipula o poder manipula o esquecimento. In: SAMPAIO, C. N. Canudos: cartas para o Barão. São Paulo: Edusp, 1999.
MAESTRI, M. Os monges barbudos esperam desculpas. Revista crítica de opinião, artes e idéias. Disponível em: <http://www.zonanon.org>, acessado em agosto de 2000.
PEREIRA DE QUEIROZ, M. I. O messianismo no Brasil e no mundo. São Paulo: Do- minus, 1965.
PEREIRA, A.; WAGNER, C. A. Monges barbudos e o massacre do Fundão. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1981.
PRADO JUNIOR, C. Formação do Brasil contemporâneo. 16.ed. São Paulo: Brasiliense, 1979.
QUEIROZ, M. I. P. O messianismo no Brasil e no Novo Mundo. São Paulo: Dominus/ Edusp, 1965.
QUEIROZ, M. V. de. Messianismo e confl ito social (A Guerra Sertaneja do Contestado: 1912-1916). São Paulo: Ática, 1977.
RIBEIRO THOMAS, O. Introdução. In: FREYRE, G. Interpretação do Brasil: aspectos da formação social brasileira como processo de amalgamento de raças e culturas. São Paulo: Companhia das Letras, 2001.
SAMPAIO. C. N. Canudos: cartas para o Barão. São Paulo: Edusp, 1999.
TOURAINE, A. Crítica da modernidade. Trad. Elia Ferreira Edel. Petrópolis: Vozes, 1994.
TRINDADE, H. O integralismo. São Paulo: Difel, 1974.
VERDI, V. C. Soledade das sesmarias, dos monges barbudos, das pedras preciosas. Não Me Toque: Gesa, 1987.
WEBER, M. Ciência e política: duas vocações. São Paulo: Cultrix, 1995. ZARTH, P. A. et al. Os caminhos da exclusão social. Ijuí: Ed. Unijuí, 1998.
5
A REVOLTA
CAMPONESA
DE PORECATU*
Angelo Priori
INTRODUÇÃO
A
região denominada “Porecatu” está encravada no extremoNorte do estado do Paraná, situada no vale do rio Paranapanema. A colo- nização dessa região começou no fi m dos anos 1930 e início de 1940, no contexto da nova política de terras implementada pelo governo Vargas e conhecida como Marcha para o Oeste. Com Vargas, o Brasil irá criar, pela primeira vez, a possibilidade de efetivar um reordenamento agrário. A idéia de grandes propriedades latifundistas produzindo para a exportação, tão arraigada entre as classes dominantes da República Velha, será, em tese, transformada em uma política voltada para a constituição de uma política agrária, tendo como princípio a pequena e a média propriedade, com base em núcleos coloniais, com vista à produção de alimentos e matérias-primas para atender a uma demanda interna cada vez mais crescente.
É nesse contexto histórico que posseiros, pequenos proprietários, tra- balhadores e colonos, oriundos principalmente do estado de São Paulo, atraídos pela perspectiva de conseguir melhores condições de trabalho e de vida e, sobretudo, a posse de uma parcela de terra, irão se radicar naquele sertão quase desconhecido do Norte do Paraná.
* Este texto condensa refl exões da tese A luta pela defesa da terra camponesa e a atuação do PCB
no campo (1942-1952), defendida na Unesp de Assis em 2000 e de pesquisa recente, sobre a atuação do DOPS diante dos movimentos sociais no campo, fi nanciada pelo CNPQ (processo n.400059/2004-5) e Fundação Araucária/PR (Convênio n.017/2004).
A revolta camponesa de Porecatu
118
Primeiro, a colonização ocorreu em pequenas posses de terra, pelo plantio de café, de culturas alimentares e de criação de porcos; posterior- mente, em meados dos anos 1940, a organização da propriedade da terra foi realizada com a presença de grandes grileiros, que expulsaram os pos- seiros e estruturaram suas propriedades com base no cultivo da cultura do café, na criação de gado, na plantação de cana-de-açúcar, associadas com o trabalho assalariado.
Portanto, são esses dois agentes sociais – posseiro e grileiro – os per- sonagens de um dos mais importantes confl itos de terra do estado do Paraná no século XX. A presença desses grandes grileiros na região, que por intermédio da polícia, de jagunços e de pistoleiros expulsavam e to- mavam as terras dos posseiros, é que irá motivar a organização de uma resistência – que posteriormente se transformou em resistência armada – com o objetivo de defender suas posses e as benfeitorias nelas existentes. Os confl itos armados tiveram início no fi m de 1948 e só foram desmo- bilizados em julho de 1951, com a presença das tropas da Polícia Militar do estado e de agentes das Delegacias Especializadas de Ordem Política e Social (DEOPS) de São Paulo e do Paraná. A resistência armada dos posseiros de Porecatu marcou a região, que se constituiu alvo de grandes reportagens nos principais diários do país e em órgãos de imprensa pe- riódica, como a revista O Cruzeiro e o semanário Voz Operária, órgão do Partido Comunista Brasileiro (PCB).
O PCB foi um agente fulcral da resistência armada. Através dos diretó- rios municipais de Jaguapitã e de Londrina, e mais tarde, do próprio Co- mitê Central, o partido participou da organização do movimento armado, enviando para a área de confl ito vários militantes experientes e dando uma efi caz retaguarda, mediante não só o envio de armamentos e muni- ção, mas também apoio fi nanceiro, assim como roupas e alimentos para os resistentes.
A intervenção do PCB na região e na organização do movimento armado de Porecatu foi possível dada a mudança de sua linha política, decorrente dos “manifestos” de janeiro de 1948 e de agosto de 1950, que apontavam para o Partido a necessidade da defesa da “violência revolucionária” como linha de ação, visando à luta direta para a tomada do poder. Nesse sentido, o Partido propôs, em seu programa, a formação de uma Frente Demo- crática de Libertação Nacional, cujo objetivo maior consistia em fazer a “revolução agrária e antiimperialista”. Em relação ao campo, defendia a imediata entrega das terras dos latifundiários para os camponeses que nelas trabalhavam. E para isso seria fundamental, na visão do PCB, a organização dos camponeses (pequenos proprietários, posseiros, arrendatários, meeiros, parceleiros) e trabalhadores rurais (assalariados) como aliados naturais do proletariado na tarefa de fazer a revolução.
Formas de resistência camponesa: visibilidade e diversidade de confl itos ao longo da história