Edição de 1975: voz profética contra a injustiça socio econômica

A edição de 1975 (reeditada em 1981), especialmente o segundo semestre, se so- bressaiu não somente pela época em que foi escrita, provavelmente perto do fim do ano de 1974, como também pela abordagem dos temas e o uso de uma terminologia bastante específica sobre missão, justiça, pobres, economia, que dialogam diretamente com pers- pectivas progressistas expressas nas teologias contextuais da América Latina e na preo- cupação de evangélicos com os desafios da sociedade e da política, como expresso na

Conferência do Nordeste de 1962. A abordagem dos temas, decerto, não será feita de

forma descolada do contexto, cujo pano de fundo já foi traçado. Não foi possível avaliar o impacto dos temas dessa revista na igreja, mas nada esconde a realidade de que se tra- ta de uma voz profética contra a injustiça socioeconômica e um forte chamado à ética como resultado de uma religiosidade viva e verdadeira.

O tema da justiça é transversal a todos os assuntos da revista. A justiça, nesse momento, passa a ser a régua pela qual serão medidas as ações dos crentes diante da igreja, das pessoas, da sociedade e do governo.

Na introdução ao segundo semestre a lição estabelece o foco por onde vai cami- nhar e explica que são lições estraídas dos livros de “Amós, Oséas, Isaías e Miquéias, conhecidos como os profetas da justiça e da misericórdia.” Define ainda a missão do profeta como a de denunciar “a idolatria, a injustiça social; o culto formal e o secularis-

701 _{Id. Eis que tudo se fez novo. Ibid. n. 43, 1979. p. 115.} 702 _{Id. Ibid. p. 116.}

mo. O formalismo e o secularismo separavam a religião da vida, juntando-se à idolatria e à injustiça social.”703 _{Como se tem notado no pensamento de Oliveira, a adoração idó-}

latra, isto é, desvirtuada, gera uma sociedade injusta.

Com base na profecia de Amós (2.7), Oliveira afirma que “prepotência dos ricos, que se valem do seu prestígio e do seu dinheiro para oprimirem os pobres, apenas faz crescer as barreiras de separação e os desajustes de classes. A Bíblia está sempre a nos mostrar Deus contra a opressão dos ricos contra os pobres - (Prov. 22.22-23).”704 A lei- tura de conjuntura do escritor é a de que as diferenças e problemas sociais são origina- dos pela crueldade e egoísmo dos ricos. Essa opressão se manifesta em forma de explo- ração:

A mensagem do profeta parece escrita para o nosso tempo. Lê-se, quase diariamente, notícia de repressão a mercadores inescrupulosos que, fugindo ao tabelamento, elevam o preço dos gêneros de primeira necessidade em flagrante exploração dos consumidores.705

A denúncia segue adiante qualificando a sociedade que permite tais descompassos como pisar o pobre e ainda exigir dele tributo (Am 2.11-12) como iníquia, e Deus não aceita essa asituação: “Provoca a ira de um Deus justo. Clama aos céus a hediondez dos pecados cometidos com base na superioridade do poder econômico.”706

A razão para isso é atribuída à negligência dos valores espirituais [cf Os 4.1] e éti- cos. Estes se perdem se estiverem dissociados da fé e do temor a Deus.707

Mais uma vez, a piedade está diretamente associada à ética: “O culto, que repre- senta a harmonia do crente com o seu Deus, necessariamente o leva à prática da justiça nas suas relações com o próximo.”708 _{Nesse sentido, há um convite para compreender}

que “Justiça e retidão são termos éticos e, por isso mesmo, sociais.”709

A injustiça, por outro lado, perverte até mesmo os “órgãos da justiça” e transfor- mam a própria Justiça na “razão do crime” (Am 2.6), mas a consciência de um juíz que realmente é digno da magistratura não se deixa vender.710

Sua leitura de Isaías traz ainda a dimensão de que Deus está presente na história, e a injustiça, a maldade aparentemente dominam o mundo. “A realidade final, porém, será

703 _{OLIVEIRA. 2º Semestre de 1975 [Introdução]. 52 lições para a Escola Dominical. n. 39, 1975. p. 50.} 704 _{Id. Justiça nas relações humanas. Ibid. p. 53.}

705 _{OLIVEIRA. Justiça nas relações humanas. Ibid. n. 39, 1975. p. 53.} 706 _{Id. Deus exige retidão de conduta. Ibid. p. 55.}

707 _{Id. Deus exige obediência. Ibid. p. 58.}

708 _{Id. Exigências do Deus que cultuamos. Ibid. p. 62.} 709 _{Id. Deus exige retidão de conduta. Ibid. p. 55.} 710 _{Id. Justiça nas relações humanas. Ibid. p. 52.}

a vitória do bem, da verdade e da justiça. Nós vemos apenas o momento que passa, Deus considera os fatos do ponto de vista da eternidade.”711

A revista afirma que sobre a palavra do profeta Miqueias, que essa depravação atinge o coração humano e tira dele a sensibilidade. Faz com que nãos e comova com o sofrimento da viúva, do órfão.712 Deus, no entanto, condena veementemente os que agem assim: “Oprimir o pobre é maquinação que Deus condena.”713 _{A solução para tais}

problemas socioeconômicos é a prática de um culto em que o ato exterior corresponde ao interior.714

No entanto, Oliveira expressa preocupação, no entanto, com a igreja:

Numa igreja ou congregação convenientemente organizada, o trabalho espiritual tem prioridade. A assistência social, embora importante e, que não deve ser negligenciada, não deve ocupar o tempo de que deve dedicar-se à oração e ao ministério da palavra ([At 6] v. 4) 715

Nesse sentido, a compreensão de missão da igreja correponde ainda àquela finali- dade exposta anteriormente, de primeiramente ser lugar de comunhão e de culto. A tare- fa de influenciar na sociedade cabe ao invíduo. Aliás, importante valorização é dada ao direito individual, principalmente daqueles que estão na posição de desvantagem: “Deus exige que seja reconhecido o direito de cada um. O direito surgiu precisamente para im- pedir a exploração do fraco. A perversão deste princípio contraria frontalmente os dis- positivos divinos.”716 Nesse sentido, assim como é garantido o direito de “cada um”, cabe a cada crente refletir a “bondade no trato com os seus semelhantes, e de modo es- pecial com aqueles que vivem em condições econômicas e sociais desfavo-ráveis. É um crime contra Deus aumentar o sofrimento do pobre.” 717

Inspirado na pregação do pofeta Miqueias (cap. 3), Oliveira estabelece, além da responsabilidade individual, a parte que cabe aos governantes: “As autoridades são res- ponsáveis pela administração da justiça. Não podem omitir-se. Devem agir com retidão, porque a Deus, o Supremo Juiz, prestarão contas de seus atos.” E ainda: “Atraem sobre

711 _{Id. A mão de Deus dirige a história. Ibid. p. 65.} 712 _{Id. Deus exige justiça econômica. Ibid. p. 70.} 713 _{Id. Ibid.}

714 _{Id. A retidão pessoal demonstrada. Ibid. p. 72.}

715 _{OLIVEIRA. A igreja e a organização do trabalho. 52 lições para a Escola Dominical. n. 39, 1975. p.}

82.

716 _{Id. Deus exige retidão de conduta. Ibid. p. 55.} 717 _{Id. Ibid.}

si a ira de Deus os que pervertem as suas leis, aumentando o sofrimento do pobre. Deus os chamará a juízo. Responderão pela sua iniqüidade.”718

Como realização histórica do horizonte utópico do Reino de Deus, o autor busca o exemplo da comunidade primitiva no sentido de estabelecer um padrão para a igreja de seu tempo: “A fraternidade na igreja primitiva era uma miniatura do reino de Deus na terra. Foram eliminadas as distinções entre o espiritual e o material, entre o sagrado e o secular. O que tinham os crentes em comum na vida espiritual, tornou-se também reali- dade na vida econômica.”719 _{Sendo assim, a igreja, não como organismo social – que}

pode perder a noção de seu objetivo e se tornar uma ONG –, mas como “miniatura do reino de Deus” é capaz de reproduzir e ser exemplo para o mundo de como as coisas devem ser, a começar por extinguir a dictomização do ser humano e estabelecer a justi- ça apregoada pelos profetas.

718 _{Id. Deus exige justiça econômica. Ibid. p. 70.} 719 _{Id. Frutos da comunhão fraternal. Ibid. p. 77.}