Os  Modelos  de  Ensino  Religioso:  na  Constituição,  em

  Como   mostrado   no   item   1   desse   Capítulo,   o   Ensino   Religioso   está   há   muito   tempo   sendo   tema   de   estudos,   controvérsias,   “brigas”   políticas   entre   Estado,  Igreja  e  Academia.  Nas  Leis  pode-­se  ver  que  o  Ensino  Religioso  passou   por   vários   modelos,   cronologicamente:   o   Confessional,   o   Inter-­Relacional   (Interconfessional,  Inter-­Religioso)  e  o  Fenomenológico,  que  é  o  atual  modelo   constitucional.  

  PASSOS   (2007),   diz   que   a   questão   do   Ensino   Religioso   é   ampla   e   complexa,   de   natureza   política,   cultural,   eclesial   e   teórica.   Por   isso   a   necessidade  de  colocá-­lo  num  campo  de  natureza  epistemológica,  para  assim   detectar   e   sistematizar   seus   métodos   e   conteúdos   no   decorrer   da   história.   E   assim,  ser  possível  validar  a  hipótese  de  três  Modelos  de  Ensino  Religioso,  o   Catequético,  o  Teológico  e  o  da  Ciência  da  Religião.  

  Mas,   seguindo   pela   “estratégia   weberiana”   dos   tipos   ideais,   o   recurso   tipológico  tem  suas  possibilidades  e  seus  limites,  ou  seja,  são  modelos  e  não   realidades  puras.  Por  isso,  a  construção  desses  modelos  como  esquemas  são   importantes  para  fornecerem  a  visão  e  análise  da  prática.  

A   práxis   do   Ensino   Religioso   apresenta   pressupostos,   conteúdos,   métodos,  sujeitos,  legislações  e  estratégias  políticas  no  decorrer  da  história,  que   compõem  os  seus  fundamentos,  “concepções  que  garantem  sua  justificativa  no   âmbito   da   comunidade   escolar   e   dentro   dos   sistemas   de   ensino”,   constata   PASSOS  (2007,  p.  53).  

  A  seguir,  a  descrição  de  seus  modelos:  

1)  O  Modelo  Catequético  

  Esse   modelo   de   Ensino   Religioso   está   presente   nas   escolas   há   muito   tempo   -­   é   o   mais   antigo.   É   a   educação   da   fé,   ou   seja,   ensina   as   doutrinas   e  

dogmas  de  uma  religião  específica.  Usado  até  como  estratégia  proselitista  que   levava  sua  catequese  para  fora  do  âmbito  da  comunidade  religiosa.  

  E   depois,   essa   catequese   é   levada   para   dentro   das   escolas   públicas   e   confessionais,   como   base   para   o   Ensino   Religioso.   Apesar   de   ser   facultativa,   estava   ligada   às   instituições   religiosas   que,   inclusive,   podiam   indicar   os  

“professores”  e  os  conteúdos  a  serem  ministrados.    

  O  Ensino  Religioso,  nesse  modelo,  tem  uma  visão  unirreligiosa,  por  mais   que  fale  em  princípios  humanistas.  Portanto,  tendo  como  risco  a  construção  da   intolerância  religiosa.  

2)  O  Modelo  Teológico  

  Nesse  modelo,  vê-­se  o  termo  teológico,  que  carrega  em  si  uma  área  de   conhecimento   e   tenta   mostrar   um   Ensino   Religioso   que   vai   além   da   confessionalidade  estrita,  “na  busca  de  uma  justificativa  mais  universal  para  a   religião,  enquanto  dimensão  do  ser  humano  e  como  um  valor  a  ser  educado”  

(PASSOS,  2007,  p.  60).  

  A  justificativa  teológica  é  apoiada  por  uma  cosmovisão  religiosa  moderna,   ou   seja,   tem   referências   teóricas   e   metodológicas,   mantém   diálogo   com   as   diversas  confissões  religiosas,  e,  propõe  discussões  sobre  religião  com  outras   disciplinas,  além  de  promover  o  respeito  e  a  conversa  entre  religiões  diferentes   numa  proposta  ecumênica.  

  Seu  valor  é  sustentado  por  uma  visão  transcendente  do  ser  humano,  e   traz  como  base  a  sua  formação  integral.  Mostrando  que  a  religiosidade  pode  ser   ensinada,   como   formação   espiritual,   de   acordo   com   a   educação   religiosa   dos   alunos,  ou  seja,  com  uma  visão  multirreligiosa  e  de  respeito  às  diversidades.  

  Esse  tipo  de  Ensino  Religioso  apresenta-­se  como  uma  disciplina  que  é   um  direito  do  cidadão,  distinta  da  catequese  e  com  fundamentos  antropológicos   e   teológicos   em   sua   ação   pedagógica.   Mas   com   uma   dinâmica   de   transcendência,  que  inclui  a  dimensão  religiosa  do  ser  humano,  o  sujeito  ético  e   de  “uma  abertura  para  o  Ser  Supremo”  (PASSOS,  2007,  p.  62),  -­  o  que  pode   configurar,  em  alguns  casos,  uma  catequização  disfarçada,  por  (normalmente)  

estar   ligada   a   uma   determinada   confissão   religiosa.   Além   de   trazer   o   conhecimento,  a  crença,  em  um  “deus”.  

3)  O  Modelo  da  Ciência  da  Religião  

  Esse  modelo,  cronologicamente  o  mais  recente,  vem  para  romper  com  os   outros   dois   modelos   e   garantir   sua   autonomia   epistemológica   e   pedagógica   (PASSOS,  2007),  apresentando-­se  como  o  modelo  ideal  e  propondo  uma  área   de  conhecimento  do  Ensino  Religioso.  E,  assim,  reconhecer  a  religiosidade  e  a   religião  como  dados  antropológicos  e  socioculturais,  além  de  deixar  claro  que  o   conhecimento  da  religião  faz  parte  da  educação  como  um  todo  e  tem  que  compor   os  currículos  escolares.    

  A   Ciência   da   Religião   traz   a   base   teórica   e   metodológica   para   essa   disciplina.  Mostra  que  a  religião  é  um  dado  histórico-­cultural  da  sociedade  e  dos   cidadãos  que  dela  fazem  parte.  E,  portanto,  transcende  às  religiões  com  uma   visão   mais   aberta   às   diversidades   ao   mesmo   tempo   que   procura   estudar   os   fenômenos   religiosos   em   si,   no   seu   particular,   mas   num   modus   operandi   científico.  Em  que  seu  observador  consegue  “sair”  de  cena  para  olhar  de  “fora”  

e,   garantir   que   todos   os   aspectos   sejam   “lidos”,   registrados   e   analisados.  

Inclusive  as  não  crenças,  ateísmos  e  agnosticismos.  

Se  forem  comparados  os  modelos  apresentados  por  PASSOS  (2007)  com   os  sugeridos  pelas  Leis,  a  meu  ver,  o  Catequético  estaria  para  o  Confessional,   o   Inter-­Religioso   para   o   Teológico,   assim   como   o   Fenomenológico   para   o   da   Ciência  da  Religião,  apesar  dos  indicados  pela  Federação,  em  suas  Leis,  não   estarem  baseados  em  nenhuma  teoria,  linha  de  pesquisa  ou  estudo.    

Como,  principalmente,  o  da  Ciência  da  Religião,  que  se  remete  a  essa   área  de  conhecimento  para  mostrar  que  o  Ensino  Religioso  precisa  ter  uma  base   teórica,   uma   epistemologia,   para   ser   construída   sua   própria   área   de   conhecimento,  e,  assim,  ganhar  seu  status  de  disciplina  curricular,  como  todas   as  outras  -­  e  sem  ser  facultativa.  

2.  Projeto  Educacional  do  Colégio  Santa  Cruz:  linhas  básicas    

Os  padres  canadenses  traziam  consigo  um  ar  de  liberdade,  de  um  novo   estilo  de  educação  e  de  vivência  religiosa.  E,  exatamente  por  isso,  foram  aceitos   rapidamente   pela   sociedade   de   São   Paulo   e   requisitados   por   serem   menos   rígidos  e  menos  tradicionais.  

Em  uma  entrevista,  Padre  Corbeil  dissse:  

Em  primeiro  lugar  devo  dizer  que  sou  das  Américas,  não  sou   da  Europa.  Quando  eu  cheguei  ao  Brasil,  não  tinha  30  anos  de  idade,   eu  cheguei  aqui  e  vi  que  o  clero  daqui  era  de  uma  formação  europeia,   romano,   batina   em   cima   de   batina   e   usavam   o   beijar-­mão,   benção,   padre  e  santinho  e  tudo.  Então  eu  senti  que  o  clero  era  muito  separado   do  povo,  talvez  eu  esteja  errado  no  que  estou  falando,  mas  senti  isso.  

Agora,  não  fui  educado  assim,  fui  educado  em  um  colégio  católico  de   padres,  padres  de  Santa  Cruz,  que  jogavam  hóquei  conosco,  jogavam   beisebol,  eram  nossos  amigos.  A  gente  tinha  uma  liberdade  com  eles   muito   grande.   Quando   nós   chegamos   aqui,   a   gente   sentiu   imediatamente   uma   afinidade   muito   grande   com   este   povo   latino.  

Sentíamos   que   o   povo   daqui   é   muito   parecido   com   o   meu   povo   do   Canadá  francês,  que  é  latino.  (HADDAD,  1982,  p.  65)  

Pois,   como   vimos   no   Capítulo   I,   a   Revolução   Francesa   acabou   por   separar   em   dois   grupos   os   sacerdotes   católicos,   os   que   se   entregaram   à   constituição  do  clero,  “perderam”  sua  vivência  evangelizadora  e  ficaram  longe   do   povo   e,   aqueles   que   não   se   entregaram,   morreram   e   viveram   clandestinamente  sua  vocação,  perto  do  povo.  Assim,  a  visão  que  se  tem  dessa  

“formação  europeia”  é  mais  distante,  mais  “seca”,  com  mais  separação  entre  as   pessoas  (comuns)  e  os  sacerdotes.  

Assim,  chegaram  para  modificar  e  “modernizar”  uma  educação  que  não   existia  nem  nas  escolas  públicas,  nem  nos  colégios  católicos  tradicionais,  mas   sem  deixar  de  lado,  é  claro,  a  mensagem  cristã  e  os  valores  que  vêm  dela.