Os rezadores e benzedores

Lourival, 68 anos, agricultor, nascido e criado no Sítio, no mesmo município onde ainda reside, tem experiência de trabalho na agricultura em terra alheia, desde criança. Casado, pai de 21 filhos migrou para a cidade, onde desenvolve atividade de vigilante, mas manteve-se vinculado ao campo com a função de agricultor e ainda hoje se desloca para fazer “roçado” quando consegue terreno para plantar.

Lourival foi também “animador” de comunidade, na época auge da Teologia da Libertação na região, momento em que “aprendeu as primeiras lições com as irmãs”, que na época estavam na direção das comunidades de base e atuavam na esfera da cura religiosa. Lourival se define como um romeiro que não se cansa de freqüentar romarias às quais se associa como um “devoto”. Exerce essa devoção há 30 anos, em companhia de um amigo, enquanto circulantes entre o Juazeiro do Norte e os Santuários Regionais além de se manter presente na maioria dos eventos promovidos pela Igreja local, conforme ele afirma. Lourival bem como seu amigo conhece a Capela do Sítio Olho d‟Água e a história que esta representa no município. Ao lado do seu companheiro de viagens e de devoção ao Padre Cícero, dirige- se anualmente a Juazeiro incluindo a passagem pelo Canindé. Ele e seu companheiro já possuem um número reservado para o assento.

De acordo com seu próprio relato, Lourival tem uma vida entremeada por dificuldades, mas ele se considera um vencedor e está sempre proferindo agradecimentos a Deus pelos avanços alcançados na vida. Embora ainda desenvolva o trabalho de vigilante na cidade, sua vida foi sempre no meio rural ocupado com o a agricultura. Começou a trabalhar aos sete anos e relata que aos 12 viu a casa dos seus pais ser abatida pela “falta de

alimentos”.94 O que Lourival viveu com a falta de comida representa, segundo ele, o maior sofrimento que enfrentou.

O que eu enfrentei de tudo sobre a seca e tudo em 58 eu enfrentei uma crise terrível. E eu pedia feijão, esmola na feira, milho feijão, fava tudo misturado catava na feira assim, em 58 pra sustentar meu pai e minha mãe.

Que quando ela caiu de “fome” que a seca era tão terrível, eu saí na carreira “apus” de matar o patrão pra dar de comer a minha mãe. Quando cheguei lá eu falei pra ele: O Sr. me arranja dinheiro ou eu se for preciso eu sou capaz de matar o senhor afim de escapar minha mãe.

Aí ele chegou e me ofertou uma prata de 500 mil réis e então eu protegi minha mãe. Só foi essa a crise que eu passei. De lá pra cá eu não passei mais não. Eu tinha doze anos! Nesse tempo eu tinha doze anos.

É na terra do patrão Severino Farias. O nome dele era Severino Farias. Então nós passávamos uma crise porque nós ganhávamos muito pouco nesse tempo. As coisas eram difícieis.

Hoje não. Hoje se eu passar um mês sem trabalhar eu como muito ou pouco eu como, mas se eu não passar?

Eu gosto muito de trabalhar. Então, ontem eu passei noite todinha em pé (no trabalho de vigia) e hoje eu estou aqui. Estou aqui de cócoras, no sol e não estou sentindo nada!

Os fracassos e as dificuldades não tiraram de Lourival a motivação para “orgulhar-se” da profissão de agricultor, mesmo tendo uma história de trabalho em terra arrendada. “Nunca me orgulhei de não ser um agricultor, porque eu acho bonito quando eu faço o plantio e que eu vejo subir aquilo é uma força de Deus que pertence a nós. Plantar e colher!”

Ao falar sobre si, Lourival destacou por várias vezes a importância da oração e faz referência à “força” que elas têm proporcionado-lhe nas dificuldades que vivenciou, por exemplo, na família. E se refere aos grupos de base da “Igreja dos Pobres” como o espaço de aprendizado sobre a religião. “Irmã Socorro foi quem me botou dentro da Igreja dez anos e eu fazendo drama. Drama de João Batista... Eu fazia drama! Ela me vestia com aquele traje de São João Batista”. Entretanto, sua condição de “romeiro” se fortalece quando ele afirma de “ter melhorado economicamente” e de poder separar reservas para viajar as romarias.

Desde uns trinta anos que eu conheci a Irmã Socorro que ela me botou nesse patrimônio de fazer drama de ver as coisas. O capítulo de Lázaro, o capítulo de João Batista, o capítulo de Pedro, o capítulo de Daniel o capítulo de Jonas, o capítulo de Ló, o de Elias. Isso nós temos e tá gravado aqui na minha cabeça e eu só sei assinar meu nome!

Só o meu nome! Mas tudo que vem na palavra de Deus eu estou aqui pronto para repetir toda palavra que o padre falar eu repito. Por que eu captei isso! Por que quem me ensinou? Quem me ensinou?

Eu só compreendia o que era agricultura. Agricultura que quando se planta um grão pelo homem, preste atenção, aquele grão não vem, mas por Deus ele vem! E pra que obra mais interessante do que essa?

Já na condição de “curador”, Lourival se refere a momentos anteriores e às lições fornecidas pelos seus pais, um aspecto que ele relembra orgulhosamente: “Meus primeiros catequistas foram meu pai e minha mãe”. Sua missão de curador também não escapa das acusações; ele comenta que não tem sido bem interpretado, e já foi descrito como “catimbozeiro”. Para enfrentar isto, ele refere-se a Jesus e afirma o seguinte:

Dizem que eu sou catimbozeiro, mas eu não sou catimbozeiro; não sou, porque se não o primeiro catimbozeiro foi Jesus. Foi forasteiro, foi tudo isso que dizem... Curou muitas pessoas.

Mas ninguém vai explodir ou se importar com isso. A pessoa não sendo, tá bom. Desculpe aí se não ficou bem gravado porque “a gente somos analfabeto”. Eu pelo menos sou analfabeto.

A acusação de “catimbozeiro” tem sido comum ao conjunto dos curadores neste trabalho. Observamos que para cada acusação há um enfrentamento diferenciado. Lourival se apóia nos exemplos de Jesus e como homem de “devoção”, ele deposita na oração um “poder superior” para sustentar sua vida. Para ele, “está na oração a crença para qualquer ação”. Com a oração ele afirma ter vencido muitos obstáculos na vida. No capitulo seguinte, há menção à sua prática de “curador”, apesar do pouco de suas orações que ele relatou. Veremos que para cada tipo de problema há uma forma de benzimento; ele segue como regra geral em sua vida: “onde estiver a palavra de Deus terá sempre o melhor”. Essa afirmação se o aproxima daquilo que De Theije (2002) descreveu em pesquisa semelhante e denominou: “Tudo que é de Deus é Bom”.95

É que nós temos que aprender aquilo que é bom. Tudo que é bom a gente tem que aprender. Agora tudo que pertence à vaidade a gente não deve se envolver porque Deus está no amor de cada um. Deus clama pelo amor, pelo carinho, pela palavra mansa. Eu tenho dado tanta palavra mansa e o camarada tem resistido contra mim e eu vou embora.

95 _{De Theije (2002), antropóloga holandesa, da Faculdade de Ciências Sociais da Universidade de Amsterdam,}

realizou pesquisa na Diocese de Garanhuns/PE, e fala da prática dos católicos que buscam criar uma sociedade justa e melhor para os pobres do Nordeste e revela alguns elementos da prática religiosa tais como: uma Igreja cada vez mais próxima do povo, não só pelo liberacionismo, mas também pelo Movimento Carismático de Orações, tido por alguns como conservador. Destaca alguns Santuários religiosos que não têm aprovação da Igreja local, e são visitados até por grupos kardecistas. Há testemunhos de orações, geralmente histórias de sofrimento pessoal e da ajuda de Deus para superar problemas. Constata-se também que esses grupos não excluem a preocupação com a injustiça social, mostrando esse lado pouco divulgado dos carismáticos.

Para esse rezador, existem fontes importantes para aprendermos e é possível aprendermos em tudo que é de Deus. Ele se referiu ao Pai Nosso que ensina o perdão. “Perdoar as ofensas de quem ofende a gente”.Passo primeiro para se dar bem na vida, afirma Lourival. Entre essa categoria de rezadores também há “reservas e renúncias”. Não ter vaidade é uma delas que pode ser constatado nos depoimentos incluídos.

Na experiência do outro “rezador” Fenelon, também identificou regras de vida que em si já os diferenciam nas suas comunidades. Fenelon, romeiro de Frei Damião, agricultor, 83 anos de idade, viúvo, casado pela segunda vez com uma mulher que tem metade de sua idade. Pai de 26 filhos distribuídos nos dois casamentos. No momento estava acompanhado da esposa e do filho mais novo de 07 anos de idade. Esse rezador reúne saberes diferenciados que são contornados por “mistérios” que ele mesmo introduz nas informações, mas conclui não ter explicações para os papéis que assume.

Começamos o diálogo quando ele mostrou-me suas mãos marcadas por fissuras e me perguntou: “o que você acha? Quem era eu?” Vi as fissuras bastante salientes formando uma espécie de cicatriz nas palmas das mãos que as marcam de um extremo ao outro. Pareceu algo marcado a ferro e imaginei a relação com o trabalho no campo, mas ele rapidamente reagiu e afirmou já ter sido nascido com elas. Para Fenelon isso constitui algo relacionado aos seus antepassados e deixou entender que acredita em algo “mítico” e – subentendido – “indígena”.

Fenelon se destaca por seu conhecimento na área dos remédios e simpatias. Não quis informar como os aprendeu, mas preferiu sempre dizer que sabe. Em sua prática, faz muita coisa por intuição, “vem na mente” ele faz e dá certo. Em geral, atribui aos poderes divinos, mas demonstra possuir “saberes mediúnico”. Às vezes, atua como adivinho, me disse poder identificar a idade das pessoas e deixou a entender que tem uma forte comunicação por sonhos.

Em sua história pessoal e de profissão, ele representa um tipo religioso muito particular. Assim como Lourival, ele gosta de tudo que representa o catolicismo popular e afirma não se sentir bem nas celebrações de louvor, ele não se identifica com a forma de catolicismo propagada pelos carismáticos, por exemplo. Considera Santo Antônio um Mestre Guerreiro, por saber que Antônio “venceu a guerra”. E se diz ser um homem “entregue” às forças superiores. Como a maioria dos “devotos” que possuem certo acervo de saberes neste universo da cura, ele não fala abertamente sobre suas devoções, além do fato que existem orações que possuem limites para divulgação. Algumas só podem ser divulgadas entre sexos diferentes, outras exigem que a divulguemos entre pares. Fenelon deixou muito claro sua consideração pelos Santos, mas para falarsobre si e suas devoções ele afirma estar fora do seu

controle por pertencer a Deus. Para ele, “o ser humano é totalmente submetido às forças divinas”. Ele demonstrou que tem aprendido muitas coisas nestes anos de vida, mas se coloca diante da vida como aprendiz - uma condição que não o impede de revelar também certa gama de “segredos”. Percebemos as fronteiras entre o que podia ser dito e não ser dito de sua história. Dessa forma, não foi fácil manter um ritmo “equilibrado” no diálogo; as interrogações que ele levantava ao fazer uma afirmação abriam outro campo de interlocução. Observamos sua estratégia em condicionar suas “capacidades” aos “poderes divinos” parafraseando suas respostas com trechos bíblicos ou até mesmo para interrogar os “saberes bíblicos” da pesquisadora.96 Ao se referir à fé, Fenelon comportou-se da seguinte forma: “Fé? O que é a Fé? O homem de fé foi Abraão. Abrão era um homem de fé. Agora todo mundo tem fé, mas não é a fé! Ai meu Jesus? Se um dia eu chegasse à fé?”

Profundamente fiel aos seus ancestrais, Fenelon informou que seu avô viveu no tempo da escravidão. Utiliza esse argumento também para chamar as atenções para as suas fortes ligações ancestrais. Ele refere-se a “contatos” com mortos, conhecidos ou desconhecidos, através de sonhos e em breve sono. Entendemos que ele confere grande importância aos sonhos, e demonstrou interagir com a mediunidade. É um conhecedor de orações antigas; do tipo que livra as pessoas de perigo. A esse respeito ele se dispôs a compartilhar, em parte, o que transcrevo no capítulo a seguir.

Fenelon reconhece que as pessoas são demasiado preocupadas com a vida material e reservam grande atenção à comida. Para ele, a comida não representa preocupação e se diz ser feliz por poder comer uma vez por dia; até fez um comentário que “a comida ofende”. De acordo com seu pensamento, há muitos males causados pela comida e as pessoas não necessitam tanto de comida - elas precisam de água, para beber e tomar banho. Os chás são importantes na vida de um ser humano. Uma área em que ele possui grande sabedoria. Ele diz ter recebido convite para palestra com os médicos em Recife, mas diz que se negou a comparecer, deixando entender que seu papel é “servir” à comunidade.

Diferentes e semelhantes por seus papéis específicos, os curadores compartilham de uma condição caracterizada por “servir”, seguir ensinamentos divinos e/ou bíblicos, ligações com antepassados, dentre outros. Em geral, responsabilizam Deus por seus Dons e revelam-se conhecedores de trechos bíblicos, cuja aprendizagem tem ocorrido apenas pela memória, pois nem sempre sabem ler ou escrever, mas podem tornar-se especialistas, em algum ofício,

96 _{Apenas confirma-se algo conhecido nas descrições acerca da relação pesquisador e seu informante. Uma}

entrevista é também uma forma de comunicação entre as duas pessoas que estão procurando entendimento. Ambas apreendem, se aborrecem, se divertem, e como vemos se interrogam. O decorrer de um dialogo tende a ser modulado por tudo isto (DURHAM, 1986).

inclusive no conhecimento e uso das plantas e raízes, o que Araujo (2004) denominou de “doutores de raízes”.