Sónia Ferreira
Neste artigo pretende-se analisar a relação entre media e performance em contexto migratório, assinalando algumas questões suscitadas a partir do programa televisivo “Magazine Contacto”1. Este constitui uma produção
nascida em 2003 na RTP Internacional, possuindo um carácter multi-situado e apresentando como objectivo principal o de produzir um programa com vários segmentosque ilustrem as “comunidades” portuguesas na diáspora (Ferreira, 2013). Pretende-se assim essencialmente articular questões que circulam entre o universo da antropologia dos media, da performance e os debates sobre a construção da identidade nacional, num breve exercício de reflexão teórica com apontamentos empíricos.
O interesse da antropologia pela performance surge nos anos 70 com autores como Singer (1972) que pensam a performance como forma de examinar processos sociais, diferenciando a abordagem antropológica da dos Performance Studies ou dos Cultural Studies. Sendo de destacar nesta abordagem a operacionalização do conceito performance enquanto ferramenta que convida à reflexão crítica sobre processos de carácter comunicacional (Bauman e Briggs, 1990) tanto enquanto eventos delimitados como nas interacções da vida quotidiana (Goffman, 1959).
- A pesquisa referida neste texto integra uma investigação de pós-doutoramen- to em curso, financiada pela Fundação para a Ciência e a Tecnologia (SFRH/ BPD/78828/2011).
Victor Turner operará neste universo uma ruptura epistemológica significativa ao redireccionar a reflexão sobre performance da estrutura para o processo (Turner 1986). Posteriormente a performance será pensada para além dos seus aspectos formais e dos seus objectivos, discutindo-se como se estabelece uma relação entre forma e função comunicativa e de como estas interagem de forma complexa na construção social da realidade (Bauman, 1990).
Esta passagem da estrutura ao processo encontra-se associada a uma outra viragem epistemológica importante, nomeadamente nos Media Studies e estudos sobre comunicação em geral que é a da passagem do texto ao contexto, ou seja, ao texto no seu contexto de produção, difusão e recepção e portanto enquanto produto simultaneamente sincrónico e diacrónico, localizado no espaço e no tempo. Já Malinowski (1948) assinalara a necessidade de descrever e caracterizar o ambiente em que decorriam as performances a que assistia em território Melanésio e que procurava transcrever.
De forma geral, entender-se-á neste texto que “performance are aesthetic practices – patterns of behaviour, ways of speaking, manners of bodily comportment – whose repetitions situate actors in time and space, structuring individual and group identities” (Kapchan in Korom, 2013: 2). E entender-se-á, tal como Schechner (1977) que esta é uma actividade realizada por um indivíduo ou grupo na presença de e para outro indivíduo ou grupo e que mesmo que a audiência não exista, não esteja fisicamente presente, a sua função está. Esta definição, que como o próprio autor afirma é mais redutora do que a de Goffman (1959), aponta contudo para algumas das questões que nos preocuparão neste texto que não pretende analisar actividades performativas enquanto conteúdo de um programa televisivo, ou seja, enquanto objecto autónomo fixado em imagens e difundido num suporte mediático mas sim discutir a forma como um programa televisivo em si pode ser analisado enquanto prática performativa da identidade nacional portuguesa. É o programa que constitui o objecto de análise, constituindo os seus conteúdos uma parte da prática performativa mas não a performance em si, pois esta engloba um maior número de elementos associados à produção, difusão e consumo do programa televisivo. Ou seja, se o programa exibe conteúdos que remetem frequentemente para práticas performativas associadas à identidade nacional portuguesa – sessões de fado, espetáculos de ranchos folclóricos, etc - validando e reproduzindo determinados elementos desta, os indivíduos que o produzem e o canal
em que é difundido, constituem igualmente elementos da performance e da exibição do “ser português”.
Em termos gerais, o programa em análise apresenta-se como um magazine que pretende conferir visibilidade à diáspora portuguesa e nesse sentido os conteúdos são pensados para um público presente fora do território nacional, e não para o panorama mediático interno. Pelas características que assume desde o início – produzir para a diáspora na diáspora – o programa assume a dupla componente de media do país de origem e de media “étnico” ou “comunitário”, uma vez que é globalmente custeado e
gerido pela RTP, mas é localmente que os seus conteúdos são produzidos e a administração de recursos é efectuada, envolvendo tanto agentes da RTP em Portugal, como das diversas “comunidades” representadas, cruzando diferentes saberes, meios e práticas.
O termo media para a diáspora, questão assumida não só por este programa mas pelo próprio canal televisivo RTP Internacional remete para
a ideia de uma presença em múltiplos espaços, evocando uma experiência (Siapera, 2010: 96), a da diáspora, anulando nesse sentido diferenças hierárquicas e de poder tanto no país de origem como no de chegada e, no presente, na relação e na viagem entre os dois.
O termo “comunidade” assume igualmente centralidade nesta discussão, surgindo frequentemente no âmbito das narrativas da RTPI e integrando a própria definição que é dada do programa “Magazine Contacto”. Utilizar- se-á neste texto e para efeito de análise e discussão do programa e do contexto em que este surge, o termo na sua concepção emic, pois tanto no discurso dos produtores mediáticos como no de muitos indivíduos, de nacionalidade portuguesa, com dupla nacionalidade ou de nacionalidade exclusivamente francesa, este é correntemente utilizado para designar um conjunto de indivíduos e iniciativas considerados portugueses quer pela efectiva posse burocrática da nacionalidade, pela língua, práticas culturais promovidas ou locais em que estas decorrem. Nesse sentido, apesar da crítica corrente sobre a utilização do termo em contexto migratório
devido ao seu carácter essencialista, em grande medida pelas utilizações generalizadas de senso comum e as marcadamente ideológicas, políticas
- Para uma síntese da discussão sobre as diversas designações atribuídas aos media em ou para o contexto migratório, ver Siapera (2010), cap. 7: “Minority and Diaspo- ric Media. Controversies and Contributions”, pp. 94-110.
- Ver a este respeito Sousa (2000).
Antropologia e performance “Magazine Contacto”: Media e Performance na Construção da Identidade Nacional
e económicas que podem ser encontradas em discursos e acções de, por exemplo, políticos e empresários portugueses, tanto em França como em Portugal, considera-se que eliminar o termo do texto académico pela sua suposta inadequação crítica será amputar um dos eixos do debate sobre políticas de (e)imigração, produção de identidades e, no que a este texto diz respeito, práticas performativas. Já que muito do que podemos encontrar na produção mediática diaspórica passa pela construção performativa de uma ideia de “comunidade”, imaginada com certeza mas tornada praxis e difundida enquanto tal5. Não podendo o antropólogo ficar alheio, como adverte Hall
(1990) às tentativas de imposição de propostas representacionais dos sujeito e grupos no espaço público, espaço esse que integra obviamente a circulação de conteúdos mediáticos.
Como refere Turner (1974), citando G. A. Hillery (1955), após a análise de noventa e quatro definições do termo comunidade, este chegou à conclusão de que “além do conceito de que as pessoas estão incluídas na comunidade, não há completo acordo quanto à natureza da comunidade” (Hilley cit em Turner, 1974: 154). Nesse sentido, é imperativo não esquecer que tal como as questões identitárias esgrimem argumentos sobre poder e autenticidade as práticas performativas a si associadas também e a definição de “comunidade”, que integra ou exclui membros, legitimando ou afastando pertenças, espelha e age igualmente sobre esses discursos e práticas.
Neste artigo, através de uma “etnografia da produção” (Peterson, 2003; Mandel, 2002; Schein, 2002; Aksoy & Robins, 2000), discutir-se-á assim a questão da performance em contexto mediático e a forma como esta se associa à representação de uma ideia de “comunidade”, “identidade” e “cultura portuguesa”, analisando-se em particular um dos segmentos do programa supracitado, o “Magazine França Contacto” e os conteúdos relativos a França do “Magazine Europa Contacto”6.
- A este propósito é interessante a nota de Onésimo Teotónio Almeida no prefácio da obra “Construção da Nação e Associativismo na Emigração Portuguesa” (Melo e Cae- tano da Silva, 2009) quando para se referir às preocupações dos cientistas sociais com o termo “comunidade” e o temor de cair no que o autor designa jocosamente por “o famigerado essencialismo” refere, “a verdade é que estes ensaios falam de comunida- des que, ao final de contas, têm em comum várias marcas culturais que no estrangeiro ajudam a identificar essas mesmas comunidades como portuguesas. Se ninguém sabe descrevê-las especificamente, na prática sentem-nas. (Almeida, 2009: 18).
- O cancelamento do segmento “França Contacto” em 2012 fez redirecionar a pesqui- sa para o “Europa Contacto” que integra hoje os conteúdos produzidos em França.
A partir de um conjunto de entrevistas7 realizadas aos produtores, e ex-
produtores, repórteres e editores do programa assim como à observação das situações de realização e edição do mesmo, numa estratégia metodológica eminentemente etnográfica, apresentar-se-á uma análise centrada nas construções performativas da identidade nacional e da sua cultura expressiva e a construção de uma “comunidade imaginada” para um público diaspórico. Como refere Postill (2008: 194), “in a world of state-centric mass cultures, people everywhere routinely use media to extend their cultural engagements well beyond their physical surroundings” alargando os seus consumos culturais e ampliando as suas redes sociais, frequentemente para um âmbito transnacional e desterritorializado. Os media detêm, assim, na actualidade, um lugar primordial na construção e disseminação de conteúdos que contribuem, tanto exógena como endogenamente, para a construção de representações colectivas sobre as migrações, muitas destas em situação de auto-representação. E se num primeiro momento são a imprensa e a rádio, por razões económicas, os primeiros meios de comunicação social a evidenciarem-se junto dos grupos migrantes, aos poucos a televisão e, mais recentemente, os suportes digitais, começam a ocupar um lugar de destaque nesta matéria.
Consumir o que se designa por “media comunitários portugueses” constitui frequentemente um dos elementos da praxis de “estar ligado”, “frequentar” ou “envolver-se” com a “comunidade”. Algumas das actividades por estes desenvolvidas – festas, encontros, concertos, diversos tipos de actividades lúdicas – associam a praxis ou performance do nacional, ou seja, da cultura dita portuguesa a exercícios fora do estúdio de exaltação da sua componente expressiva. A decoração das salas, dos palcos, dos recintos, os trajes e atitudes dos apresentadores e animadores destes eventos incorporam igualmente este cenário.
Como se constroem então estas performances? Como se articulam estes discursos com uma ideia mais abrangente e transnacional de diáspora portuguesa, através da produção de conteúdos partilhados num universo mediático (Dayan, 1999)? Analisaremos em primeiro lugar a constituição do programa e posteriormente três eixos8 que consideramos fundamentais para a
discussão encetada: 1) a produção; 2) os conteúdos; 3) a difusão.
- A pesquisa de terreno sobre o “Magazine França Contacto” e “Magazine Europa Contacto” teve início em Junho de 2012 e ainda decorre, em Paris, tendo algumas entrevistas sido realizadas anteriormente em Portugal.
- Não se analisará a recepção/audiência/consumo por não se disporem de elementos suficientes já que o projecto no qual se integra a etnografia abordada trata nesta primei-
O “Magazine Contacto”
O programa televisivo “Magazine Contacto” nasceu em 2003, na RTPI (Radiotelevisão Portuguesa Internacional), sendo uma produção multi- situada que tem como objectivo, segundo a própria estação, produzir um programa com vários segmentos9 que ilustrem as comunidades portuguesas
na diáspora. O primeiro programa a ser emitido tinha segmentos da África do Sul, Europa (que inclui alguns dos países de maior expressividade da emigração portuguesa como França, Alemanha ou Luxemburgo), EUA10 e
Canadá. A partir de 2004 o número de segmentos aumenta, até perfazer um total de 14, número máximo atingido até ao presente.11
O programa apresenta-se como um magazine que pretende dar visibilidade às “comunidades” da diáspora portuguesa, ou seja, os conteúdos são pensados para um público presente fora do território nacional, e não para o panorama mediático interno; pretendia-se, como refere um dos responsáveis pela programação do canal estatal português, que não fosse “umbilical”.1 A ideia era ser uma “sala de estar comum” onde se
“partilhassem ideias, vivências, emoções, questões do quotidiano”, assegura o mesmo responsável. Neste âmbito Cunha (2009) chama a atenção para o facto do programa vir responder à reivindicação por parte de grupos migrantes portugueses de acesso a um espaço de visibilidade, nacional e transnacional:
ces émissions viennent répondre à une revendication de la première heure qui concerne la constitution de lieux d’expression pour chacune des microsphères publiques lusophones. Au-delà du fait de n’aborder que l’actualité locale (...) (Cunha, 2009: 177).
- Cada segmento deverá ser produzido num país ou “comunidade” portuguesa diferente, tal como o nome o indica “Magazine Canadá Contacto”, “Magazine Fran- ça Contacto”, “Magazine EUA Contacto – Nova Inglaterra”, e ter a duração apro- ximada de 30 minutos. Cada episódio de um destes segmentos é transmitido de forma fechada e independente, no espaço de programação dedicado ao programa “Magazine Contacto” na grelha da RTP Internacional. Ver http://www.rtp.pt/play/ procura?p_az=M&p_c=rtpinternacional&p_t=&p_d=&p_n=
0 - O segmento norte-americano virá a multiplicar-se em três, sendo o primeiro de New Jersey, seguido de Nova Inglaterra e, depois, da Califórnia.
- Actualmente alguns dos segmentos têm vindo a ser cancelados.
- Diretor de programação da RTP Internacional (entrevista realizada em Julho de 2010).
Singer (1972) refere como membros de uma comunidade se colocam em processos de exibição pública para que os outros os vejam e oiçam. Por outro lado, ao considerar-se o público como co-performer pela necessária relação que se estabelece entre os agentes que actuam e o seu público, no caso deste programa a selecção de produtores locais, que representem ou dêem voz à “microesferas públicas lusófonas” e que portanto se incluem no público visado ou imaginado, transforma-os igualmente em co-performers desta encenação mediática do canal televisivo estatal, situação mais acentuada quando, por motivos vários, os próprios produtores ou membros da equipa acabam por constituir conteúdo do programa. Nesse sentido à “comunidade” é atribuída a função de produzir a performance e ser conteúdo dessa mesma performance. No caso do “Europa Contacto”, um dos realizadores do programa foi ele próprio um dos exemplos de reportagem no episódio piloto, apresentando um grupo cénico ao qual pertencia.
Uma das questões relevantes para a centralidade da produção local do programa passa também pelos apoios económicos, já que apesar do programa ser financiado na sua maioria pela RTP, esta estimula a procura de apoios locais nas diversas “comunidades” visadas, sob a forma de publicidade. Estes apoios permitem aos diferentes produtores terem maior rentabilidade e só são possíveis devido às redes sociais destes agentes que são, frequentemente, já colaboradores ou proprietários de pequenos media, encontrando-se portanto inseridos ou sendo conhecedores da designada “comunidade” de negócios portuguesa local.
A gestão do programa é igualmente descentralizada, já que a aquisição e gestão de recursos humanos são realizadas pelo produtor local. Como afirma o responsável pela programação supracitado, a RTP “contrata empresas e não pessoas”1 e, nesse sentido, todo o orçamento imputado a
um segmento é gerido pelo produtor local que faz a aquisição ou aluguer de equipamento, a contratação de repórteres e pivots e assume directamente todos os custos de produção do seu segmento. A RTPI recebe o produto final, avalia-o e difunde-o, pagando uma quantia fixa por cada episódio que recebe, acabado e pronto para difusão.
Por conseguinte, localmente, os agentes que realizam o programa têm características distintas, em termos dos meios de produção disponíveis, sendo a maioria pequenos produtores independentes. A excepção mais visível é a do produtor canadiano que é a maior estação televisiva multi-
- Diretor de programação da RTP Internacional (entrevista realizada em Julho de 2010).
Antropologia e performance
cultural da província do Ontário, apresentando por isso maior estabilidade financeira e meios de produção mais sofisticados.
A diversidade na origem e forma dos conteúdos, bem como nos modos de gestão, assumiram grandes disparidades estéticas nas directrizes de produção entre 2003 e 2008, ano em que a RTPI organizou em Lisboa um workshop para os produtores locais, com a pretensão de definir uma linha editorial, estética e de periodicidade comum1 para o programa, uniformizando
o mais possível os diferentes segmentos. Foi também nesta reunião que os diferentes produtores tiveram, pela primeira vez, oportunidade de se conhecer pessoalmente.
Esta reunião é reveladora da vontade de construir uma imagética comum que dê origem a uma prática performativa credível pela repetição de uma mensagem, mensagem esta visível nos logótipos, na música e outros elementos do genérico, na existência de pivots que cumprem a função de estabelecer uma ligação entre os conteúdos e conferir um rosto a cada segmento, assim como sugerir directrizes sobre a construção dos conteúdos que permita que todos os segmentos sejam identificados como pertencendo a uma performance colectiva, sobre as e das “comunidades” portuguesas na diáspora, para que se extravase a individualidade de cada segmento geográfico, que se pretende que seja um acto não isolado de uma construção cénica maior. Tal como refere Beeman (2002: 91) uma das qualidades necessárias à performance é a da capacidade de trabalhar em grupo, com outros performers numa construção cénica comum, ininterrupta, em que cada um cumpre o seu papel no ritual acordado.
Também na relação com o canal de televisão em que se insere, o programa detém um estatuto particular que se discutirá a partir da proposta teórica de Naficy. No seu estudo sobre a televisão iraniana em Los Angeles, Naficy (1993) define o que entende por “minority television” dividindo-a em três categorias – étnica, transnacional e de exílio. Se quiséssemos inserir a RTPI, no seu todo, numa dessas categorias, a “televisão transnacional” seria aparentemente a mais adequada, pois este canal caracteriza-se por exibir, maioritariamente, conteúdos importados do país de origem. Não obstante e apesar da pertinência dessa proposta analítica, ela apresenta-se insuficiente para a caracterização do programa “Magazine Contacto”, já que este não
- Entre 2003 e 2008 os segmentos tinham periodicidades diferentes, sendo alguns mensais, outros semanais; entre esse ano e o ano de 2011 passaram todos a uma frequência quinzenal e a partir de 2011, por motivos económicos, alguns segmentos passaram a ter uma periocidade mensal e outros foram cancelados.
se insere totalmente na categoria de “home country”, por ser produzido simultaneamente pelo país de origem e por um conjunto de comunidades migrantes a partir dos seus países de acolhimento. O programa acumula, simultaneamente, características do tipo de conteúdos encontrados na “televisão étnica”, que são programas de televisão produzidos no país de acolhimento por minorias étnicas longamente estabelecidas e que centram a sua agenda mais exclusivamente na comunidade, e de “televisão de exílio”, por não se centrar exclusivamente em conteúdos do país de origem e por ter como objectivo manter e reforçar os laços com a população em diáspora, assumindo um carácter marcadamente transnacional (Naficy, 1993: 62-63). Assim, o “Magazine Contacto” é um produto híbrido, pela sua configuração multi-local, pela sua estrutura de produção e pelo tipo de conteúdos que apresenta assumindo-se como um suporte de exibição da cultura e identidade portuguesa na diáspora.