Pressupostos da sociologia compreensiva de Michel Maffesoli

a) Primeiro pressuposto: crítica ao dualismo esquemático

A crítica do dualismo esquemático que Maffesoli (2007 a) se refere, explicita a constante oscilação entre as perspectivas generalistas e as demais que se encontram no ramo da especificação. Considerando o quotidiano de cuidado de Enfermagem às famílias no ambiente Hospitalar é possível verificar este pressuposto nas relações estabelecidas entre os profissionais, as famílias, e no processo de cuidado, uma vez que é visível uma tendência original de generalizar todas as ações de cuidado, desconsiderando as especificidades de cada família. Mas, segundo o autor, esta oscilação perpassa por uma questão de complementaridade, onde potencialidades diversas despertam a razão e a imaginação, ou seja, podemos observar que há representações intelectuais que repousam na abstração. Para

Maffesoli (2007 a), de um lado se dá ênfase à construção, à crítica, ao mecanismo e à razão; de outro, é habitual insistir no que a natureza oferece, ou seja, no sentimento, no orgânico e na imaginação. É por esta característica típica da vida social, das imagens que se sobrepõe nas vertentes do quotidiano que as ações de cuidado da Enfermagem se propagam nos ambientes que transitam.

Porém, esta característica dual pode gerar dicotomias o que Maffesoli (2007a, p. 28) utiliza como metáfora ao dizer: “é a construção paranóica opondo-se ao procedimento metanóico”. Ampliando esta frase metafórica de Maffesoli, pode-se fazer um comparativo com as ações da Enfermagem, há uma cobrança frenética de produções científicas, ciência baseada em evidências, contradizendo a necessidade clara e emergente de se manter a sensibilidade do cuidar e do pesquisar de seres humanos.

Maffesoli (2007a), ainda completa que este pressuposto da crítica ao dualismo é necessária e comum a vida, por sua base conflitual e complementar, que de modo sutil incita diversos tipos de conhecimento, o que corresponde ao imenso espectro social e suas múltiplas variações. Ele traz as distinções já corroboradas por outros autores, é interessante notar a divisão entre paradigmas interacionistas e deterministas, cuja função no mundo do conhecimento é o mérito da clareza, mas precisamos ter em mente que o ponto de referência obrigatório é o indivíduo, o ser humano. Seja como tal, em sua interação com os outros indivíduos esta distinção tem seus méritos, uma vez que a um só tempo, contata-se a saturação dos grandes sistemas explicativos e se vê o reaparecimento da biografia. Logo, a medida que há respeito pela vida quotidiana e a sua análise, termina por ressaltar a compreensão da vida como um todo.

O autor enaltece que sempre haverá a censura posta em nossos caminhos, e ao falar da Sociologia, há a vertente positivista e a sociologia compreensiva, que se preocupa em descrever o vivido naquilo que é/está, contentando-se em discernir os atores envolvidos. Para ele, não estamos muito longe de uma sociologia romântica, cujo propósito está voltado para o sentido mais amplo da vida quotidiana, sem distinções, dicotomias, discriminações, repudiando toda e qualquer separação que constitui a crítica desde o século XVIII. Portanto, a crítica do dualismo, é um pressuposto indicativo da abertura para olhar o que está por dentro, a autenticidade das coisas e das pessoas, o que não se mostra quando não há sensibilidade, mas apenas o determinismo que nos cega.

b) Segundo pressuposto: a “forma”

Seguindo a linha de pensamento da sociologia compreensiva, é importante que além da visão romântica, os estudiosos compreendam o quanto de racionalismo é necessário para obter o equilíbrio das polaridades do lógico e do não-lógico que delineiam a vida social. Efetivamente, que a rejeição do dualismo, da discriminação, quanto ao método, pressupõem uma organicidade social e natural. Seja, na vida, há uma organização dos meios de convivência que são de origem natural. É nesta perspectiva que Maffesoli (2007 a) traz a noção de formismo, um neologismo que figura o termo “formal”. A palavra formal designa a forma de um problema, é preciso esclarecer o significado desta palavra para não haver contradições ao que a Sociologia se propõe: que é o estudo das formas da vida social. A noção de formismo, para Maffesoli (2007a), não permite mais contra-sensos, habitualmente induzidos pela noção de forma. Para o autor, a forma é a possibilidade de descrever o que está por dentro, os limites, as necessidades das situações e das representações constitutivas da vida quotidiana. O autor afirma que:

Somos compelidos a afirmar que, se pretendemos salientar a incoerência, a labilidade, a polissemia do dado social, isto não significa que não possamos vir aí assinalar formas estruturantes. É cada vez mais evidente que a ordem e a desordem acham-se intimamente mescladas, trata-se, portanto, de encontrar meios de, epistemologicamente, dar conta dessa relação orgânica. (MAFFESOLI, 2007a, p. 33).

Em termos de compreender o que Maffesoli tem escrito sobre este segundo pressuposto, é inevitável reforçar que não se trata de explicitar um método, mas que o recurso metodológico da forma é pertinente no caso de pretensão a dar conta da socialidade cada vez mais estruturada pela imagem, esta constelação de imagens que permitem arranjos, descrições díspares, as quais poderão, posteriormente, ser analisadas e comparadas por diversos prismas. Dessa forma, a análise das constelações, ou seja, a organização das formas em que as estrelas se mostram, evidencia o jogo das constelações, a forma que a vida se mostra no micro e no macrossocial. Assim, para compreender esta metáfora da constelação, Maffesoli (2007a), explica que a constelação constitui toda atitude científica, estabelece regularidades, facilita a compreensão das crises comuns à vida quotidiana. As mudanças e as modulações que observamos, e que diz respeito à vida de todos os dias, moldada por repetições ou remissões, latentes ou manifestas.

duplicidade, a teatralidade, o poder, a potência, o rito, o trágico como modulações da forma, que constituem o quotidiano e se repetem. Tais modulações da forma não existem, são irreais e não, salvo metodologicamente, são úteis para ilustrar e dignificar que a forma permite atenção ao particular, sem que sejam negligenciadas as essências. Para Maffesoli a forma evita o conservadorismo e o profetismo, desta maneira tudo pode ser especulativo e formista, no qual o autor fala que é a condição de possibilidade.

Este pressuposto corrobora com o desafio desta tese, no que tange às condições de possibilidade de conhecer como se expressa o quotidiano de cuidado de Enfermagem às famílias no ambiente Hospitalar. Concentrando assim, ao pesquisador, a capacidade de descrever o que se mostra por dentro das relações no ambiente de cuidado no Hospital, do particular e do macrossocial das famílias e da Enfermagem no quotidiano de cuidado.

c) Terceiro pressuposto: “uma sensibilidade relativista”

Para Maffesoli (2007a), não existe uma realidade única, mas diferentes maneiras de concebê-las. Um mesmo fenômeno pode ser descrito por diferentes pessoas e cada qual o fará de acordo com as imagens que seu cérebro registrar e causar impacto. Na verdade, o autor relata que não há novidades nas vivências humanas, apenas retornos de modo cíclico dos valores da vida.

Maffesoli (2007a, p. 38), ressalta que na noção da sensibilidade relativista é preciso ir mais longe, ultrapassar as idéias de “certezas consolidadas que, ao contrário, precisa dar lugar à união dos saberes especializados integrados em um conhecimento plural, em vias de se construir e de se desfazer”.

Maffesoli (2007a, p. 39) fala que:

A sensibilidade relativista, para nada excluir do todo social, prefere uma diligência prudente em lugar a que chamei, na Lógica da Dominação, o terrorismo da coerência. Pretende proceder por via de aproximações concêntricas, por sedimentações sucessivas, maneiras essas que manifestam uma atitude de respeito ante imperfeições e lacunas que, por um lado, são empiricamente observáveis e, por outro, são estruturalmente necessárias à existência como a experienciamos, pois como se sabe, a perfeição é a morte.

Esta noção de Maffesoli sobre a sensibilidade relativista encontra-se intimamente relacionada à proposta deste estudo, uma vez que, jamais uma pesquisa, ou conhecimento compartilhado pode ser deixado para tràs, mas sim, copilado e relativizado para a época em

que se vive.

Ele também reforça que é importante analisarmos cada objeto de maneira que:

Para cada objeto de análise, assinalamos diversos ângulos de ataque, o que parece bem próximo do contraditório operante na socialidade. Isto tampouco deixa, às vezes, de ser paradoxal, mas é próprio a toda sociedade constituída de elementos heterogêneos, ser justamente paradoxal. Em todo caso, a reflexão sistêmica que tente descrever uma ordem complexa, bem como a interação que a anime, estará no mínimo atenta a estereoscopia e aos paradoxos a que venha gerar. (MAFFESOLI, 2007a, p.40).

Penso que Maffesoli, ao descrever este pressuposto, preocupara-se com esta “praga” que o isolamento teórico, a dificuldade de socializar os conhecimentos adquiridos, de viver a socialidade do ser humano em detrimento do engessamento imposto pelo mau uso das tecnologias disponíveis tem separado as pessoas. Esta também é uma preocupação que me acompanha por muitos anos, ao ver fatos e atos, de distanciamento excessivo da sensibilidade e, a incapacidade de se relativizar. Para Maffesoli (2007a, p.41):

É pela mudança de valores que se opera, é preciso saber ouvir o mato crescer, isto é, estar atento a coisas simples e pequenas. Gerir o saber estabelecido e atinar com o que está prestes a nascer, são afinal, os dois pólos da tensão constitutiva da harmonia conflitual peculiar a todo conhecimento.

d) Quarto pressuposto: “uma pesquisa estilística”

Em seu quarto pressuposto, o autor faz um chamado para nos alertar que queiramos ou não, todo saber intelectual possui uma “estilização da existência”, ou seja, a ciência precisa se expressar de modo “a saber dizer o seu tempo”. Para Maffesoli (2007 a, p. 41), “há um estilo do quotidiano feito de gestos, de palavras, de teatralidade, de obras em caracteres maiúsculos e minúsculos, do qual é preciso que se dê conta, ainda que, para tanto, seja necessário em contentar-se em tocar de leve, em afagar contornos”. O autor retrata que a ciência precisa se mostrar através da constante entre a “empatia e a forma”, com a escrita reflexiva, polifônica, aberta, sem que estas características a façam perder o seu rigor científico, mas propicie interesse aos diversos protagonistas sociais.

Maffesoli defende que:

Começamos, a saber, o que temos a dizer, mas ainda não sabemos a forma de dizê-lo. [...] não há dúvida de que seus argumentos sobre a não- legibilidade, a crítica que faz certa aparência científica.

Este pressuposto foi claro durante o processo de pesquisa, percebi que a empatia pela temática, pelos significados que poderiam surgir, manteve o interesse na busca do reconhecimento do quotidiano de cuidado neste momento. Houve a interação entre as idéias e os sujeitos de pesquisa, estando o pesquisador mediando este diálogo.

e) Quinto pressuposto: um pensamento libertário

Em seu quinto e último pressuposto, Maffesoli (1988, p. 41), afirma que “bem mais fecundo é trabalhar pela liberdade do olhar”. Dessa forma, um pensamento que sabe preservar a flexibilidade e mesmo as próprias imperícias é rico em qualidade e em criação original O pensamento libertário tem apoio na noção de tipicalidade, desse modo, o autor considera o pesquisador como ator e participante, ressaltando que, em algumas metodologias, há certa interação que se estabelece entre o observador e seu objeto de estudo.

Assim, há conivência, às vezes cumplicidade e empatia. É nesse momento que “a compreensão envolve generosidade de espírito, a proximidade, a correspondência [...] podemos apreender ou pressentir as sutilezas, as matizes, as descontinuidades de tal ou qual situação social”. (MAFFESOLI, 1988, p. 43). Podemos perceber que Maffesoli (1985, p. 8), tendo como quadro de referência a sociologia compreensiva, está mais preocupado “em compreender o sentido que os atores atribuem às relações sociais em que estão envolvidos”. Esse aspecto relacional possibilita o olhar para o micro, sem deixar de relativizar o macro. Deste modo, é capaz de oportunizar a expressão de um quotidiano de trabalho que envolve o ser humano em suas múltiplas dimensões do viver.

Estas principais noções de Maffesoli inspiraram a reconhecer as categorias de análise que surgiram no estudo e fundamentaram o diálogo entre a teoria e a prática de cuidado da Enfermagem às famílias.

CAPÍTULO 5 - RAZÃO SENSÍVEL: UM ENTRELAÇAMENTO METODOLÓGICO