A saga da difusão pioneira pelas mãos da jovem Teruko Sato

CAPÍTULO 1 CONTEXTUALIZAÇÃO HISTÓRICA DA IGREJA MESSIÂNICA NO

1.4 TRAJETÓRIA DA IGREJA MESSIÂNICA NO BRASIL 51

1.4.1 Difusão Pioneira Multifacetária (1954-1964) 52

1.4.1.2 A saga da difusão pioneira pelas mãos da jovem Teruko Sato

A trajetória missionária de Teruko Sato, embora pouco conhecida pela maioria dos membros messiânicos, é digna de ser registrada em língua portuguesa. A partir de seu relato pessoal publicado em japonês na revista Izunome no 72, em 2007 (não publicado em português), apresentarei resumidamente a saga de uma jovem japonesa messiânica que cruzou oceanos e viveu experiências pioneiras numa das mais difíceis fases da difusão messiânica em solo brasileiro.

Nasci em uma pequena cidade ao sul de Okayama, em 4/2/1936. Em meados de 1945, numa época em que a Igreja Messiânica e seus membros eram chamados de ohikari-san, eu morava defronte à casa de uma família messiânica. Minha mãe, que era doente, passou a receber johrei e, em 1952, nos tornamos membros. Mensalmente, o ministro responsável da Igreja Zuiun vinha ministrar palestras em que falava de assuntos do Mundo Espiritual e antepassados, enfim, coisas que não aprendíamos na escola.

Por volta de 1954, em nossa unidade religiosa, já ouvíamos por parte do ministro Yamane os relatos dos resultados missionários da ministra Kiyoko Higuchi e do ministro Haruhiko Ajiki no Havaí e EUA. Diante destas notícias, aos poucos, passei a cultivar o desejo de dedicar-me à difusão no exterior, a exemplo da ministra Higuchi. Nesta época, soube que minha família planejava imigrar para o Brasil. Ciente desta possibilidade, o ministro Yamane relatou a Meishu-Sama, que imediatamente disse: “Entregue-lhe a imagem de Deus e Ohikari para que ela leve

consigo”. Diante desta resposta de Meishu-Sama, minha certeza de ida ao Brasil se fortaleceu ainda mais. Contudo, durante o processo de pedido de imigração, minha mãe foi acometida de um problema de visão que atrasou a nossa partida. Como uma família conhecida queria migrar para o Brasil e necessitava aumentar o número de pessoas para o trabalho, optei por embarcar antes de meus familiares. Apenas Deus sabia que a separação de minha família seria mais longa do que tinha imaginado... Aos 18 anos, deixei o Japão em direção ao Brasil levando comigo o forte desejo de servir a Meishu-Sama. Em momento algum, senti medo ou tristeza por partir sozinha. Mas, durante a viagem, não foi fácil viver em alto-mar durante dias a fio e ter de comer umeboshi e sopa de arroz diariamente por causa dos enjôos causados pela viagem marítima. Após uma pausa em Los Angeles para abastecimento de combustível e mantimentos, cruzamos o Canal do Panamá, tendo chegado ao norte do Brasil, no porto de Belém. Fomos transferidos para um navio brasileiro e subimos o Rio Amazonas. Desde que deixara o Japão, dois meses tinham se passado. Chegamos à colônia de Bela Vista, localizada no estado do Amazonas, distrito de Manacapuru, após uma viagem de 1400 km de extensão. Até chegarmos à fazenda, foi necessário andar cerca de meio dia. O local era de uma floresta desbravada em que havia umas poucas famílias de colonos instaladas. Não havia moradia, água, energia elétrica ou instalações necessárias à vida cotidiana. Comunicar-me com minha família em Okayama era algo completamente impossível. Imediatamente, os homens puseram-se a derrubar árvores para construir casebres e as mulheres a cuidar da alimentação. Devido ao clima tropical, éramos picados por insetos e mosquitos dia e noite. Enfrentamos muitos desafios nesta época de adaptação.(...) Foram dias de constante medo e tensão.

Em meio a esta dura realidade, à noite, sozinha, costumava fitar o firmamento e a chorar me perguntando: “O que vim fazer neste fim de mundo... Queria servir a Meishu-Sama e vim para o meio da floresta, viver uma vida primitiva. Será que Meishu-Sama me abandonou? Por que preciso passar por tanto sofrimento? Mãe, pai, vocês estão vendo estas estrelas? Por que acabei vindo sozinha? Será que Meishu-Sama não previa isso?”

Mas, por outro lado, pensava que não podia me entregar daquela maneira. “Se ao menos pudesse ministrar johrei aos colonos... Passei a oferecer johrei a quem estivesse gripado ou com problemas de pele. Mas ninguém me dava atenção chegando até mesmo a achar e dizer que eu estava meio abilolada. Diante do desprezo das pessoas, decidi que não mais falaria sobre o johrei ou religião. Comecei então a trabalhar mais ainda e optei por me desvencilhar da família com quem viera ao Brasil. Trabalharia com famílias que estivessem precisando de mão-de-obra. Passei a roçar os campos, plantar batatas entre outros trabalhos. Diante disso, pensei que se minha família viesse para o Brasil não teria como agüentar tanta

dureza. Assim, escrevi aos meus pais pedindo que eles desistissem de migrar para o Brasil. Após alguns meses, recebi uma carta de minha mãe. Trazia a triste notícia da ascensão de Meishu-Sama ao Mundo Espiritual. Levei uns três dias para me refazer de tamanho choque e a crer que Ele me protegia a partir do Mundo Espiritual. E que se eu continuasse chorando, Meishu-Sama ficaria triste também...

Certo dia, em meio ao meu trabalho na lavoura, o senhor Naito disse-me que precisava de pessoas para trabalharem consigo. Assim, novamente de barco, parti para Monte Alegre no distrito de Itacoatiara, próximo a Parentins, AM, levando comigo a imagem de Deus e alguns Ohikari. Passei a trabalhar numa loja que vendia alimentos. Trabalhava de dia e, à noite, estudava português à luz de lampião. Naturalmente, muitas eram as diferenças de costume, língua e alimentação em comparação à vida no Japão. Contudo, em relação à vida que levava na colônia anterior, em Bela Vista, tudo tinha mudado para melhor. Era tratada como filha da família Misono. Aprendi o serviço e, em meio a um novo ambiente, novamente desejei difundir o johrei, tentando explicá-lo em poucas palavras. Depois de muitas tentativas, algumas pessoas passaram a me ouvir. Naturalmente, não consegui explicar bem o significado do johrei, mas pouco a pouco foram surgindo pessoas interessadas em recebê-lo.

Depois de um tempo, novamente recebi uma correspondência de minha mãe. Ela transmitia-me um recado do ministro Yamane em que ele dizia que, após a ascensão de Meishu-Sama, um ministro chamado Nobuhiko Shoda havia chegado em Curitiba para fazer difusão no Brasil. Sugeria então que eu me juntasse a ele para desenvolver atividades missionárias. Imediatamente entrei em contato com o ministro Shoda e decidi que rumaria ao sul do país. Ao comunicar minha decisão ao casal Misono, eles mostraram-se compreensivos e me incentivaram a concretizar meus objetivos. Com o dinheiro que consegui juntar, comprei as passagens aéreas e pela primeira vez subi num avião. No aeroporto, fui recebida por membros tendo sido levada ao encontro do ministro Shoda na igreja. A partir daí, empenhei-me em servir na prática do johrei na igreja (SATO, 2007, p. 40-43 – tradução minha).

Em 1955, chegaram ao Brasil Nobuhiko Shoda e Minoru Nakahashi – os primeiros ministros japoneses com fins missionários vindos a partir da Igreja Seiko de Kyoto. Assim como Teruko Sato, eles não tinham sido designados pela Sede Geral da IMM. Migraram com o fervoroso desejo de expandir a fé messiânica, contando apenas com incentivo e apoio do chefe da Igreja Seiko – reverendo Ichiro Nakamura. É preciso esclarecer que, desde os primórdios da IMM até a década de 1970, época de unificação da igreja (ichigenka), o sistema

era descentralizado e, portanto, cada igreja era autônoma o que motivou o envio de missionários ao Brasil de forma isolada.

Nobuhiko Shoda nasceu em 1929, na província de Yamaguti e tornou-se ministro integrante da IMM na Igreja Seiko, em Kyoto. Desde o falecimento do Fundador, Shoda passou a nutrir o desejo de fazer difusão religiosa no exterior. Em suas reminiscências, Shoda relata o motivo de ter escolhido o Brasil para desenvolver suas atividades missionárias:

O motivo de ter escolhido o Brasil era simples. No passado, sonhava difundir a fé nos EUA, mas quando expressei este desejo a Meishu-Sama, ele me disse: “Você não precisa aprender inglês”. A partir de então, abandonei completamente o desejo de ir para os EUA. Além do mais, a difusão nos EUA já se havia iniciado pelas mãos da ministra Higuchi, enviada pelo próprio Meishu-Sama. Mesmo que manifestasse tal desejo à direção da Igreja, não obteria a permissão necessária. Também sabia que as relações com países europeus ainda não tinham sido restabelecidas e, portanto, não conseguiria permissão de entrada. Tanto pelas palavras de Meishu-Sama quanto pelas circunstâncias acabei pensando no Brasil” (SHODA, 1987, p.176).

Shoda havia iniciado os preparativos da viagem ao Brasil e, pensando que deveria relatar sua decisão à Sede Geral, foi a Atami. Ouviu de um dos dirigentes o seguinte:

Desde a ascensão do Fundador, a Igreja está em crise. Portanto, neste momento, partir para o exterior não é uma boa idéia. Acho melhor aguardar até que as coisas se acalmem. Você não conseguirá se despedir do presidente e muito menos encontrar-se com a 2ª Líder Espiritual. É melhor desistir da difusão no Brasil nestas condições.

Shoda respondeu que não desistiria de seu desejo e que não causaria problemas à direção da Igreja. Contudo, ele não possuía sequer o dinheiro necessário para as despesas de viagem e, como estava em desacordo com as diretrizes da Igreja, naturalmente, não obteria apoio financeiro. Foi com o incentivo e apoio dos membros que parte dos recursos necessários

à viagem foi reunida. O pai de Minoru Nakahashi, que viajou como auxiliar de Shoda, também colaborou com recursos financeiros provenientes da venda de 1/3 dos arrozais da família. Shoda também contrariou a expectativa de sua mãe, que não concordava com sua ida para o Brasil, uma terra tão distante e desconhecida.

Shoda relata que levou consigo alguns exemplares de compilações de ensinamentos elaborados por seu ministro responsável – Ichiro Nakamura. Além dos ensinamentos, levara dez imagens da Luz Divina (goshintai), dez fotografias do Fundador e 300 unidades de

ohikari. Na época, mensalmente, a Sede Geral enviava uma determinada quantidade de ohikari a cada filial. Mas, naturalmente, uma única filial não poderia ter um número tão

grande de ohikari à disposição. Foi graças à colaboração do chefe da Igreja Kiko, situada em Nishi-no-miya, que Shoda conseguiu reunir uma quantidade tão numerosa de ohikari (SHODA, 1987, p. 176-193).

Após sua chegada em solo brasileiro, a despeito de todas as dificuldades, seja de recursos financeiros ou de comunicação, Shoda e Nakahashi se instalaram na cidade de Guarulhos e iniciaram a ministração de johrei. Com a cura de um taxista que sofria com fortes dores estomacais, cresceu o número de interessados em receber johrei com a finalidade de resolução de problemas de saúde, financeiros e de relacionamento pessoal. Em setembro de 1955, Nakahashi partiu para Belo Horizonte enquanto Shoda permaneceu em Guarulhos até junho de 1956, ocasião em que seguiria para Curitiba ao encontro de Nakahashi.

Em Belo Horizonte, Nakahashi outorgou o ohikari ao primeiro membro messiânico no Brasil, o sr. Otsuo Baba. Contudo, devido a denúncias de prática de curandeirismo, Nakahashi viu-se obrigado a deixar Belo Horizonte e partir para Curitiba, onde foi recebido pelo casal Katahira (parentes de Otsuo Baba). Em Curitiba, o sr. Shigueru Watanabe – personalidade influente na colônia japonesa da região – tornou-se membro e grande entusiasta da IMM difundindo o johrei em Curitiba, Londrina e, posteriormente, em São Paulo.

O interesse pelo johrei aumentara na região de Curitiba e, portanto, novamente surgiram denúncias de curandeirismo que culminariam com a detenção dos ministros Shoda e Nakahashi, além da sra. Fumie Watanabe, esposa de Shigueru Watanabe. Finalmente, em 1957, na cidade de Curitiba, obteve-se o registro de pessoa jurídica da primeira unidade da religião messiânica no Brasil o que, certamente, contribuiria para a expansão missionária na região, sem maiores problemas judiciais.

Em junho de 1957, apoiado pela Igreja Daijo, Ken’iti Katto migrou como agricultor para o Brasil nutrindo o desejo de difundir o johrei. Fixou residência em São Bernardo/SP e, após seis meses de estadia, contatou os ministros japoneses radicados em Curitiba – Shoda e Nakahashi. Iniciou atividades missionárias em bairros da capital paulista e municípios próximos, mas devido a dificuldades financeiras decorrentes da necessidade de conciliar trabalho missionário e atividade agrícola para a subsistência da família, chegou a vacilar sobre a continuidade da divulgação da religião. Segundo consta, certo dia, Katto e sua esposa teriam visto luz sair do ohikari e, portanto, encarado como um sinal de Meishu-Sama para continuarem o trabalho missionário a despeito dos problemas enfrentados (SHODA, 1987, p. 446). Katto ansiava pelo registro da IMM em São Paulo, a exemplo do que ocorrera em Curitiba e, em 1958, teria solicitado ohikari para outorgar dois membros japoneses.

Em 12/1/1958, chegou ao Brasil, Katsumi Morimoto, integrante da Igreja Kiko. Posteriormente, passaria a ser conhecido por Kogure após casamento comoyooshi42.Kogure seguiu para Curitiba, passou por Londrina e, finalmente, foi designado para desenvolver atividades missionárias em São Paulo. Em 1959, chegou ao Brasil Kasuro Hosono, que se tornou responsável das atividades religiosas em São Bernardo/SP.

É também a partir de 1959 que Teruko Sato inicia atividades missionárias no interior paulista, em Tupã43, por designação de Shoda. Por outro lado, Tsuyoshi Takahashi, outorgado em Londrina, deixa o comércio para se tornar integrante da Obra Divina e, em 1960, inicia a expansão na cidade de Marília, designado por Nakahashi. A partir destes dois pontos no interior paulista, a religião expande-se nas cidades de Assis, Bastos, Rio Claro, São Carlos etc. Na época, também se inicia a difusão em Araçatuba através do membro Toyoyoshi Kamide. Na ocasião, Kogure convida Shoda para assumir as atividades da Igreja Butantã, mas este opta por iniciar atividades num escritório situado na Avenida Brigadeiro Luis Antonio, próximo ao centro da cidade. Shoda vem para São Paulo deixando a sra. Margarida (esposa de Shigueru Watanabe) em seu lugar, em Curitiba. Nakahashi continua suas atividades missionárias em Londrina e inicia atividades pelo norte do Paraná.

Em abril de 1960, após cinco anos desde a chegada dos primeiros missionários messiânicos em solo brasileiro, consegue-se o registro de autorização de pessoa jurídica religiosa em São Paulo. É também nesta ocasião que Katto deixa definitivamente o trabalho agrícola e passa a se dedicar integralmente à vida missionária.

Chegaria ao Brasil em novembro de 1960, Morihiro Hirata, outro missionário enviado pela Igreja Daijo para auxiliar as atividades de expansão realizadas por Katto, Kogure e Hosono em São Paulo. Em 1961, também ministro integrante ligado à Igreja Daijo, chegou ao Brasil Katsumi Yamamoto, que, por mais de duas décadas (entre os anos de 1976 a 1998), desempenharia a função de vice-presidente da Igreja Messiânica do Brasil.

A década de (19)60 foi muito significativa para a IMMB. A despeito do aumento do número de membros que ocorria na região sul, a Sede Geral valorizava muito pouco o trabalho de difusão realizado por Shoda e Nakahashi no Brasil. Não eram enviados recursos financeiros e nem mesmo missionários para a frente de expansão. A autonomia das igrejas da

As famílias Kokumae e Takahara, anteriormente outorgadas em Curitiba, já tinham iniciado a ministração de johrei na região de Tupã. Sato foi designada por Shoda a fim de apoiar e expandir o trabalho missionário daquela região.

IMM no Japão da época era muito grande e, portanto, algumas delas enviavam seus missionários ao Brasil de forma isolada (MATSUOKA, 2004, p. 47 – tradução minha).

Em 1962, finalmente, a Sede Geral do Japão decidiu-se por preparar um grupo de jovens missionários a serem enviados ao Brasil. Em 10/7/1962, chegaram ao Brasil oito ministros integrantes contratados e enviados para difundirem a religião messiânica no país. Todos vieram com visto de agricultor, mas diferentemente dos membros e ministros vindos anteriormente, estavam ligados oficialmente à Sede Geral da IMM no Japão.

Abaixo, apresento um quadro, de autoria de Katsumi Yamamoto44, que traz informações sobre os primeiros missionários (ministros e membros) que participaram da expansão da religião messiânica no país. É importante destacar que, embora de forma simplificada, as informações abaixo demonstram a diversidade de condições de cada um dos missionários, seja no concernente à época de entrada, idade, igreja de origem, motivações, forma de entrada no país e obtenção de recursos para financiamento da viagem de imigração.

Quadro 2

Pioneiros da difusão da religião messiânica no Brasil45

Ano Nome e Idade

Igreja de Origem ou Província de

Origem

Motivação Visto Recurso

1951

Dr. Kaju Nakamura (1987:443)

Província Kagoshima

Membro messiânico que participou da comissão que realizou o convênio de imigração. Era Deputado Federal.

Fonte: Anotações realizadas no minicurso “Tópicos Especiais da IMMB” conforme mencionado anteriormente.

As informações acima, quando confrontadas com as fornecidas pelo Depto Histórico da IMMB, apresentam diferenças que serão aprofundadas posteriormente. Observei que outros ministros integrantes como Seiiti Nonoguti que foi enviado em 1966 diretamente pela Igreja Shinsei, de Osaka, não consta nos registros acima. Mutsumi Fujitani, outro ministro integrante outorgado no Brasil, também não consta dos registros acima.

1953 Sr. Nakata Província Hiroshima

Imigração Financiado pelo

governo japonês

04/11/54 Teruko Sato(18) Igreja Zuiun

Dedicante da Igreja que se motivou a fazer difusão mundial

Agricultor