NOVA INSTALAÇÃO; DÃ APÓSTATA (17-18) Em vez de con­ quistar o país montanhoso dos filisteus com a ajuda de Deus, essa

meia tribo procurou uma vida mais fácil no extremo norte com seus “homens valentes”. Assim fazendo, a valentia transformou-se em violência e a tribo inteira voltou-se para a idolatria. Tomando o neto de Moisés (jônatas) para sacerdote dos ídolos de Mica, demonstraram rejeitar o tabernáculo, único lugar de adoração a Deus. Essa tendência à idolatria continuou na maior parte do pe­ ríodo do Antigo Testamento, até que os assírios os levaram para o antigo centro de idolatria. Pode-se observar que, no começo do período, tanto Sansão (um danita no final do período) como os danitas viveram para os seus apetites, empregaram a violência para satisfazê-los e deixaram de conquistar o que Deus lhes havia dado. 4. BENJAMIM: A TRIBO CAÇULA QUASE PERDIDA (19-21).

Logo depois da época de Josué, houve um “holocausto” de pro­ porções gigantescas, quase a dizimação da tribo do irmão mais moço de José. Da tragédia depreendem-se algumas lições: 1) A recusa em disciplinar seus jovens trouxe para a importante cidade de Gibeá a sodomia, motivo de destruição de Sodoma. Nem mesmo um filho favorito foi poupado quando tal coisa aconteceu. 2) O perigo de se adotar a posição defensiva quando se trata de ini­ qüidade, em vez de enfrentá-la com arrependimento. 3) A de­ monstração da graça redentora de Deus que se manifestou mais tarde àqueles que tinham caído, permitindo-lhes um novo começo. Desse grupo remanescente que havia caído, vieram líderes, tais como Eúde — o juiz, Saul — o primeiro rei, e Paulo de Tarso — o grande apóstolo da graça para os gentios.

Os dois desastres envolvendo Dã e Benjamim têm algumas se­ melhanças notáveis: 1) Ambas as histórias começam com um levita vindo de Belém. 2) Uma envolve um neto de Moisés (Jônatas) e a outra, um neto de Arão (Finéias). 3) Nas duas histórias, um grupo de 600 homens teve um novo começo. 4) Ambas as tribos de­ monstraram o rápido aumento de violência em Israel logo que ficaram sem um líder. 5) Observe-se também a graça de Deus em permitir que um poderoso herói se levantasse de cada uma dessas tribos no fim do período, a fim de livrar a terra das mãos dos filisteus. Ambos, entretanto, falharam por terem sido levados pelas paixões em vez de pelos princípios (Sansão e Saul). Saulo de Tarso evidentemente tentou uma expiação pelos erros de ambos, cruci­ ficando constantemente as suas paixões para viver por princípios. 5. LÃ DE GIDEÃO (6:37-40). Como Josué (e Jefté, mais tarde), Gi'

O L i v r o de Juizes

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Crtínologia do período de Juizes*

Data a.C. Opressor Juiz Tribo Referência Importância 1382-1374 1374-1334 M e s o p o ta ­ mia (8) Otniel (40) Jud á luízes 3:7-11

Culto a Baal logo após a m orte de Jo su é. Opressão por antigo inimigo distante. 1370 T ribo de Dá emigra para o norte por não

ter conseguido expulsar os filisteus das terras do sudoeste.

17-18 Covardia, independência e idolatria levam Dã a mudar-se para o norte. Neto de Moisés como sacerdote.

1365 A imoralidade da tribo de Benjam im pro­ voca a guerra civil com Israel. Finéias era ainda o sumo sacerdote.

19-21 A tribo de Benjam im não disciplinou seus jovens e foi quase destruída pelas tribos ir­ mãs.

1340 Época provável em que a moabita Rute casou-se com Boaz, descendente de Raabe (V . Introdução ao livro de Rute).

Livro de Rute

Ainda havia bom relacionamento com Moabe. Uma moabita torna-se ancestral de Davi e do Messias. 1334-1316 1316-1235 Moabitas (18) Eúde (80) Benjamim

3:12-30 Vizinho afim disciplina Israel. Benjam im torna-se fo rte novam ente. S eg u e-se um longo período de paz.

1230 Filisteus

Sangar Ju d á

3:31 Violento crim e nas ruas de Israel. Opressão dos filisteus. Uso do aguilhão dos bois— escassez de ferro. 1235-1216 1216-1176 Cananeus (20) Débora (40) Efraim

4-5 Homens tímidos na liderança. Duas valen­ tes mulheres livram Israel (Jael e Débora). 1176-1169 1169-1129 Midianitas (7) Gideão (40) Manassés

6-8 Culto a Baal. Medo leva Israel para as covas. Saque pelos beduínos. Empossado um hu­ milde fazendeiro.

1129-1126 Rei usurpador

(3)

Manassés 9 Mau filho de um grande líder tenta tornar- -se primeiro rei de Israel pela violência. 1120-1097 Período pacífico T ola (23) Ja ir (22) Issacar Gileade

10:1-2 Juizes mais pacíficos do que libertadores. 1103-1085 1085-1079 Amonitas (18) Je fté (6) Manassés (Gileade)

10-12 Israel serve a muitos deuses estrangeiros. Israelita proscrito recebe o poder de liber­ tar, e repreende Efraim-

1100-1085 Período pacífico Ibsã (7) Elom (10) Abdom (8) Jud á Zebulom Efraim

12:8-15 Tribos do norte, sul e do centro têm paz. 1103-1063 1095-1075 Filisteus (40) Sansão (20) Dã 13-16

Filisteus ocupam Israel ocidental. Um do­ tado nazireu sem moral é o único juiz que falha. 1095-1055 1070-1020 Filisteus (40) Samuel (50) Levi 1 Samuel 7:16

O primeiro dos profetas e o primeiro líder a unir todo Israel desde Josu é (mais de 300 anos).

* Crniioloxisias diferem grandemente quanto às datas dos juizes em virtude da falta de informações exatas. Juizes 11 :2I> r I Kris (>: 1 são duas referências importantes. Sobreposições e magistraturas provinciais explicam o total de 410 uim* n ii 300 anos reais. As datas adotadas são semelhantes às de Gleason A rcher em “The Expositor’s Bible

midianitas foi talvez a mais espetacular dentre os juizes. Sem falar dos preparativos, encontro especial com o Senhor, sua grande hu­ mildade, milagres realizados (6:13-21). Parecia-se mais com Moisés do que qualquer dos juizes. Que podemos deduzir da famosa lã? 1) Para Gideão, que repentinamente se tornou o comandante de um exército e defrontou-se com uma multidão de saqueadores beduínos, o teste da lã foi importante. Vivendo na idolatria, pouco sabia ele dos “princípios bíblicos”, embora tivesse ouvido falar dos milagres do êxodo. Tendo recebido ordens para realizar milagres enfrentando numeroso inimigo, necessitava daquele sinal da pre­ sença do Senhor. 2) Hoje, entretanto, atitudes de fé são confir­ madas não só por manifestações físicas, mas por princípios bíblicos já confirmados no Antigo e no Novo Testamentos. Podemos traçar um princípio, baseados na lã de Gideão, de que qualquer medida que envolva um grande passo de fé numa direção nova deve ser cuidadosamente conferida. É para se ter certeza de que é essa a direção do Senhor, e não apenas uma reação egoísta ao “status que”. 6. VOTO INSENSATO DE JEFTÉ (11:29-40). Está registrado que

o Espírito do Senhor veio sobre quatro juizes (Otniel, Gideão, Jefté e Sansão). A história de Jefté é importante por três razões: sua designação, mesmo sendo um proscrito; seu argumento com os amonitas, reivindicando a Transjordânia como uma dádiva do Se­ nhor; e seu voto de oferenda a Deus. Ele realmente ofereceu a sua filha como “oferta de holocausto” (11:31)? Deve-se observar que o seu voto permitia duas opções: aquilo que saísse de sua casa quando ele voltasse de Amom, 1) “será do Senhor” ou 2) “eu o oferecerei em holocausto”. O fato de que a moça chorou dois meses em virtude da “sua virgindade” e que “ela jamais foi possuída por varão” é um forte indício de que Jefté escolheu a primeira alter­ nativa — dá-la ao Senhor para o culto no templo. Como Jefté não tinha outros filhos para continuar o nome da família, seu gesto representou um grande sacrifício. Sacrifícios humanos jamais fo­ ram realmente tolerados pelo Senhor (incluindo o de Isaque). 7. ROMANCE TRÁGICO DE SANSÃO (13-16). Sansão foi o juiz

mais singularmente dotado e o único nazireu identificado no Antigo Testamento. Como Isaque, Samuel, João Batista e Jesus, o seu nascimento foi predito por um anjo. Foi-lhe dada a grande dádiva da força especificamente para livrar Israel dos filisteus, que tinham devastado a nação israelita. Possuidor da maior força pes­ soal, foi o único juiz que falhou na sua missão e teve um fim trágico. Seu fracasso é atribuído a dois fatores: 1) Vivia pelas paixões, em vez de pelos princípios nazireus. Três mulheres filistéias o sedu-

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/.iram. 2) Evidentemente, suas façanhas libidinosas o fizeram per­ dei de vista sua missão real para com o Senhor. Embora pela fé tenha lechado “bocas de leões” (Hebreus 11:32-33), ele só atacou os filisteus «{liando estes interferiram nos seus prazeres sexuais. 8. CRISTO EM JUIZES. Se Jesus incluiu o livro de Juizes no seu

estudo «lo Antigo Testamento, expondo o que a seu respeito ali «onstava, dois itens podem ter sido debatidos:

1) A falta de um rei ou líder nacional em Israel para unificá-lo iiiiiii) uma real nação teocrática. O livro dejuízes é uma preparação para a vinda de Davi, mas também para a vinda do próprio Messias. 2) Os juizes sobre os quais veio o Espírito poderiam prenunciar a vinda do Senhor, especialmente na sua função futura de Juiz justo «{liando julgar o seu povo, destruir os inimigos e trouxer justiça para a nação.