O Rotary e a Maçonaria

As mesmas características do comunismo inimigo serão enxergadas em associações como o Rotary e a Maçonaria. Qualquer associação beneficente que tivesse como objetivo a ajuda na melhoria social, mas, tivesse um alcance no nível nacional e internacional, estaria demonstrando maneiras de melhoria social contrárias à moral católica. No caso do Rotary, essa organização seria apontada como o mal que partira dos princípios imperialistas estadunidenses.

O alerta se fez por intermédio do artigo de Jesus Saborido que cita o Bispo de Orense: Rogamos a quantos se orgulhem de ser verdadeiros catholicos, que se abstenham de inscrever-se e pertencer a alguns desses clubs que se dizem rotaryos e que, segundo todos os signaes e documentos e testemunhos fidedignos, e mesmo a juízo e prova de insignes e meritíssimos catholicos e Prelados da Igreja, não são outra cousa que nóvos organismos satânicos, de igual espirito e procedencia que o maçonismo, embora procurem disfaçar-se e apparecer com o cunho de humanitarismo puro e até de caridade christan e de fraternidade universal, generosa, ampla, e legitima, com que, dito está, que tal organização rotary, ainda desconhecida em Orense, segundo nos comprazemos em crêr, é desde logo, suspeita, e deve considerar-se vitanda, execrável e maldita”.162

Segundo Afrânio Coutinho, no artigo “O Rotarianismo”, um dos motivos apontados para o perigo da “civilização ianque” era a sua semelhança com o bolchevismo no processo que levava à sujeição do indivíduo ao coletivo na extinção da individualidade: “Já Lenine, com seu alto senso profético, aconselhava a americanização da Russia antes de bolchevizá-la, isto é, como um primeiro passo obrigatório para a sua bolchevização”.163

Portanto, era uma civilização que desprezava todos os valores da vida espiritual, “utilitarista”, a favor da valorização a toda forma de diversão e tecnologia. Coutinho utiliza, mesmo, a favor desse argumento a teoria da psicologia em voga dos Estados Unidos, o

162_{SABORIDO, Jesus. O Rotary-Club. A Ordem. Rio de Janeiro, n. 67, p. 114, fev. 1936.} 163

86 behaviorismo, em que, segundo ele, predominariam as influência externas no comportamento humano, colocando em segundo as qualidades individuais de cada ser. Assim, o autor acusa o surgimento do Rotary como consequência desse modelo na sociedade, disseminado por grande parte daquele país e, agora, adentrando em outros países como fosse uma “indústria”.

Em seguida, o autor lança a pergunta: “e que espirito é esse?” E responde: toda essa idealização provém da junção da religião protestante e da doutrina filosófica do pragmatismo. O Rotary era apresentado como uma ação beneficente à sociedade, um civismo que ia de acordo com o “idealismo primário, totalmente penetrado de ingênuo materialismo dos homens de negócio do Middle West americano”. 164

Para Coutinho, a doutrina que fundamentaria essa associação eram os preceitos que defendiam uma moral insubmissa à religião e a “lei divina”. Todos esses preceitos se baseariam, por conseguinte, na “razão humana, único arbitro de conduta, o que leva a que se baseia toda a disciplina dos costumes e toda a honestidade nas leis da matéria e da natureza, bases do acumulo das riquezas e consecução dos prazeres”.165

Essa postura justificaria, para o autor, o seu posicionamento pragmático.

No enfoque social, o Rotary seria o resultado da sociedade moderna que teria surgido da influência do pensamento de Spencer e de Kant, culminando no ensino antirreligioso que propiciou as associações burguesas identificadas com as ideias do “humanitarismo burguês, de internacionalismo e pacifismo da Sociedade das Nações e de panamericanismo”. 166

Em esplendido e irrespondível estudo sobre o rotarismo, J. Saborido analisa com acerto o código referido, que se apresenta como uma escola de aperfeiçoamento moral. Sem uma norma em relação com uma finalidade suprema, exclusivamente limitada a vida aos âmbitos terrenos (‘duas as datas em uma pedra funeraria’), que outra lei sinão as da própria consciência individual e da vontade de cada um, muitas vezes abafadas ou comrropidas, como diz Saborido, poderá ditar a conduta social? Ai esta justamente o erro inaugurado no pórtico do mundo moderno pela rebeldia luterana, fonte de todo o individualismo atual, reforçado pelo jansenismo e culminado nos nossos dias pelo libertarismo comunista.167

164 _{Ibidem, p. 531.} 165 _{Ibidem, p.531-532.} 166 _{Ibidem, p.532.} 167 Ibidem, p.533.

87 Todos os preceitos do Rotary se baseariam num valor “imediatista e utilitarista”, sem uma moral voltada a valores divinos e apenas referenciado pela vida material. O engano de sua doutrina estaria no disfarce das boas ações, que na verdade desencadeariam em ações puramente voltadas a uma conduta social pautada por princípios apenas defensáveis em seu código de ética. Assim, o Rotary recusaria todos os preceitos cristãos e divinos, pois o verdadeiro bem seria aquele que, no exemplo dos santos, se realiza por desinteresse e abnegação, algo impossível de surgir por meio do Rotary. Deste modo, o solidarismo do Rotary serviria para atuar em grupos “impessoais e anonimos, em vez de obedecer ao verdadeiro mandamento, o amor ao próximo: “assistencia pessoal, a beneficencia coletiva e social. Ao invês de próximo, todo mundo”.168

E, conforme Coutinho,

Com esta neutralidade e identicos protestos de prescindir da Religião e mesmo da politica para chegar á paz universal, mediante uma moral laica, apresentaram-se no seculo passado aquellas sociedades secretas que tantas perseguições suscitaram contra o Altar e contra o Throno, desde a politica, onde as fazia fortes, seu próprio internacionalismo. 169

No caso da Maçonaria, deve-se primeiro colocar que no final do século XIX ocorreu um dos principais embates entre Igreja e Estado no Brasil, resultando na chamada ‘Questão Religiosa’, devido à influência da Maçonaria no prelado.

A doutrina católica apontava então a incompatibilidade dos princípios em relação aos da Maçonaria, resultando surgir ataques de parte a parte na imprensa. O Bispo de Olinda e Recife Dom Vital Maria Gonçalves de Oliveira, recém-chegado de Paris, com formação diferenciada dos bispos do Brasil, trouxe dali os preceitos de romanização difundidos na época pela Europa. Dom Vital passou então a enfrentar as influências maçônicas na sua Diocese, medidas que prevaleceram devido ao sistema do Regalismo no Império, solicitando o afastamento dos ordenados e membros das irmandades que confirmavam vínculo com a maçonaria. Suas ordens chamaram a atenção do Governo, dominado pelos maçons e Dom Vital, junto com o bispo do Pará, Dom Antônio de Macedo Costa, foram presos e condenados à trabalhos forçados.

Por conta disso, Dom Vital se tornou o símbolo de resistência contra a maçonaria e símbolo de independência da Igreja Católica brasileira, o que nos leva a poder afirmar que a

Questão Religiosa foi o início de mudança frente à necessidade de retomar a autonomia da

168

Ibidem, p.535-536.

88 instituição, tornando possível, também, a implantação das prerrogativas do ultramontanismo no Brasil, o que resultou na incompatibilidade de ações e medidas da Igreja frente ao Estado Monárquico.

Portanto, fazer alusão à Questão Religiosa e aos males ocasionados pela Maçonaria se tornaria um dos temas presentes na formulação do discurso anticomunista católico, englobados nos males do comunismo.

Segundo Perillo Gomes, no artigo “Maçonaria e as Forças Armadas”, essa instituição teria contribuído desde o século XIX para a proliferação das ideias filosóficas racionalistas, naturalistas e materialistas no Brasil. Dessa maneira, se deveria entender que a Maçonaria era outra associação que, no nível internacional, por meio de suas diretrizes, regia as ações políticas brasileiras, utilizando-se do mistério para poder planejar e agir na formação das revoluções que abalaram a ordem social dos últimos tempos. 170

A maçonaria é uma internacional política como o Socialismo e o Comunismo. Com a differença, porém, de que estas são francas em seu programma, e declaram abertamente suas intenções. Ao passo que a Maçonaria occulta sua finalidade politica disfarçando-a com a capa de humanitarismo de modo a illudir aos incautos.171