Tripartição convencional dos gêneros literários em lírico, épico e dramático 6 Consagração do poema épico ou epopéia por Homero e Virgílio

7. Projeção da tragédia clássica por Ésquilo, Eurípides, Sófocles e Sêneca

ii. A literAturA medieVAl

A idade média é vista por alguns historiadores, de maneira estereotipada, como um período de trevas e obscurantismo espiritual, confinado entre o esplendor da Antigüidade clássica greco-romana e o vigor artístico e intelectual do renascimento. para alguns autores cristãos, ela seria um eclipse temporário do espírito humano, des- de o fim do paganismo e da igreja primitiva até a eclosão do humanismo e da igreja reformada no limiar da era moderna. preconceituoso e estreito, tal esquematismo ignora o fato de que a civilização medieval é um fenômeno bastante complexo, cuja definição não caberia em uma única frase. conforme nos adverte mestre carpeaux, além de comportar diversas “renascenças” ao longo de sua trajetória (como a renas-

28 _{Ver, a respeito: WilliAmS, raimond. O campo e a cidade: na história e na literatura. cia. das letras,}

São paulo, 1989.

29 _{no panteísmo grego, várias forças naturais e sentimentos eram representados por divindades. Assim,}

além do deus dos deuses (Zeus ou Júpiter), havia o deus dos mares (Poseidon ou Netuno), o deus do fogo (Hefesto ou Vulcano), o deus da guerra (Ares ou marte), a deusa da beleza (Afrodite ou Vênus), o deus do amor (Eros ou Cupido) e vários outros.

30 _{princípio estabelecido por Aristóteles para a composição da tragédia, cuja ação deveria tratar de}

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cença carolíngia do séc. ix31_{, a “franciscana” dos séculos xii e xiii e a francesa ou}

escolástica do séc. xiii), ela conjuga distintas mentalidades (tanto a eclesiástica, de ordens religiosas poderosas como os beneditinos, quanto a leiga dos cavaleiros) e civilizações (desde a feudal propriamente dita, assentada no poder dos senhores de terras, até a burguesa, em gestação nos prósperos centros urbanos).32

também no âmbito artístico devemos reconhecer uma clara diversidade de gêneros e escolas literárias, que se espalham pelas mais diversas regiões da europa medieval, como a literatura provençal do séc. xii, o trovadorismo galego-português do séc. xiii e os romances de cavalaria que se valem das mais diversas fontes, desde as lendas célticas (como a paixão irresistível e proibida de Tristão e Isolda, baseada numa saga irlandesa, ou as célebres aventuras de Arthur e os cavaleiros da távola redon-

da) até a herança da poesia erótica de ovídio, o autor latino mais lido nas escolas do século xii. constata-se, assim, um “internacionalismo prodigioso” da literatura medieval, que, a exemplo do latim litúrgico difundido entre as principais nações do Velho mundo, amplia a unidade européia entre os povos românicos (italianos e franceses, espanhóis e portugueses, provençais e catalães) e anglo-saxões (alemães e ingleses), além de estender as fronteiras literárias da europa até o mundo nórdico (dinamarca, Suécia, noruega e islândia).33

em suas Lições de literatura portuguesa, o crítico literário lusitano m. rodrigues lapa destaca o papel da cultura trovadoresca no imaginário popular europeu. ela se consolida entre a primeira e a segunda cruzada (1099-1147), “numa época de espantosa agitação religiosa e econômica”, em que os líricos cortesãos buscam na aura mística do seu tempo “o alento para o vôo espiritual do seu amor”.34 _{o primeiro trovador provençal}

aparece já ao final do séc. ix, com guilherme ix; e na segunda metade do século xii o sul da França presencia uma verdadeira explosão da lírica trovadoresca. nesta versão provençal do trovadorismo se projetarão alguns elementos de forte impacto na imagi- nação do leitor, como a valorização da figura feminina35 _{e a denúncia da impostura}

do amor cortês, ou seja, da incompatibilidade entre o amor e o casamento. por outro lado, o trovador serve a sua dona como o vassalo serve o senhor. Atitu- des e expressões próprias do feudalismo e do código de honra da cavalaria povoam a lírica amorosa provençal. Assim como a arte grega se vinculava à aristocracia, a poesia medieval não logra desprender-se do seu caráter institucional e palaciano (muitos reis,

31 _{A renascença carolíngia ocorre durante o domínio de carlos magno (742-814), rei dos francos e}

senhor do ocidente, que foi coroado imperador de roma pelo papa no ano de 800. A fim de estimular a cultura e as artes, ele criou uma escola no seu palácio de Aix-la-chapelle, convocou letrados estrangeiros para a corte e instalou oficinas de arte nos mosteiros.

32 _{cArpeAux, op. cit., p. 161.} 33 _{Idem, p. 181.}

34 _{WechSSler, ed. Das Kulturproblem des Minnesangs. niemeyer, halle, 1909. citado por lApA,}

m. rodrigues. Lições de literatura portuguesa. 7ª e. coimbra editora, coimbra, 1977, p. 7.

35 _{Atribuída por lapa ao status privilegiado que a mulher obtém ao Sul da França, em especial o}



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aliás, eram trovadores). o poeta jura fidelidade e eterna submissão à sua senhora, prestando-lhe diversos graus de “vassalagem”: para alcançar as graças da amada, ele será primeiro um aspirante, que se consome em suspiros (fenhedor); depois um supli- cante, que já se atreve a pedir (precador); mais tarde um namorado (entendedor) e por fim um amante (drut). Já a cantiga de amor portuguesa é mais simples, sem tantos rodeios de hierarquia, que o trovador compensa com emoção e arrebatamento. de ambas, no entanto, sorverá séculos mais tarde o escritor romântico, ao descrever, na poesia e na prosa, de modo bastante idealizado, a figura feminina.

o cancioneiro português, em geral, guarda outras características. em vez de exibir a ardente fantasia provençal, impregnada do espírito clássico latino, pagão e sensual, a cantiga de amor e a cantiga de amigo são a voz idealista do coração. elas recalcam o “mito do amor cortês”, ou seja, o sonho de um amor impossível a que o poeta aspira sem nunca alcançar. Sob essa aura de sutil espiritualidade, insinua-se o princípio do amor platônico, largamente difundido pela igreja cristã, que o concebe como um instrumento de educação moral e de elevação ou ascese dialética em dire- ção ao supremo bem e à suprema beleza, como já predicara platão em O banquete. um poeta lírico alemão tratou de sintetizar esse poder edificante e pedagógico do amor sob a máxima de que “aquele que goza do amor de uma boa senhora irá se envergonhar de qualquer ação feia”.36 _{é claro que a conquista dessa prenda pressu-}

põe uma jornada dolorosa, repleta de inúmeros sacrifícios, o que acusa a vigência do estoicismo cristão na ética dos trovadores e imprime à cantiga de amor o tom melancólico e esperançoso que lhe é tão peculiar:

Pois naci nunca vi Amor e ouço d’el sempre falar. Pero sei que me quer matar

mais rogarei a mia senhor que me mostr’ aquel matador ou que m’ ampare d’el melhor.37

Ca sei de mi E cuidarei

quanto sofri e pensarei

e encobri quant’ aguardei

en esta terra de pesar. o ben, que nunca pud’ achar.

Como perdi Esforçar-m’ei

e despendi, como guarrei,

vivend’aqui, e prenderei

meus dias, posso-m’ queixar. conselh’ agor’ a meu cuidar.38

36 _{“Swer guotes wibes minne hât / der schamt sich aller missetât.” Walther von der Vogelweide. transcrito}

por lApA, obra citada, p. 22.

37 _{nuno Fernandes torneol. Cantiga de amor. esta canção foi gravada pelo grupo legião urbana com}

o título de “love Song”. in: Legião Urbana V. cd 798514-2, emi-odeon, São paulo, 1991.



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nas cantigas de amigo, persiste a mesma melancolia, mas agora o enuncia- dor cede vez ao eu-lírico feminino, propiciando-nos com sua arte uma gama de curiosas observações sobre o perfil psicológico da mulher. como nos comenta rodrigues lapa, toda a escala sentimental da vida amorosa de uma menina nos é comunicada com o mais vivo realismo: “a timidez, o pudor alvoroçado e a inex-

periência do amor, a garridice, a travessura, a alegria e o orgulho de amar e ser amada, os pequeninos arrufos, as tristezas e ansiedades, a saudade, a impaciência e o ciúme, a crueldade e a vingança, a compaixão e o arrependimento e, finalmente, a reconcilia- ção”.39 _{diante de tamanho espectro de sentimentos, como ignorar a força e a}

influência dessa poesia nas letras portuguesas e, ainda, na própria literatura de nossa terra? como desconhecer o impacto de um amor fatal e fulminante, mas que vive no recato e na timidez?

Amiga, des que meu amigo vi, Des que o vi, primeiro lhi falei, el por mi morr’ e eu ando des i el por mi morre e eu d’el fiquei

namorada. namorada.0

Vedes, amiga, meu amigo vem Ca eu nunca com nulh’ ome falei e enviou-me dizer e rogar tanto, me non valha Nostro Senhor, que lh’ aguis’ eu de comigo falar, des que naci, nem ar foi sabedor e de tal preito non sei end’ eu ren; de tal fala, nen a fiz, nen a sei;

e pesa-mi que m’ enviou dizer e pesa-mi que m’ enviou dizer que lhi faça o que non sei fazer; que lhi faça o que non sei fazer.1

recitadas pelos menestréis para um público em grande parte analfabeto, as cantigas de amor e de amigo possuem uma estrutura bastante musical, para a qual concorre, além do verso metrificado e da rima, a presença constante de um estribilho ou refrão, cuja reiteração é também uma maneira de sublinhar o esta- do amoroso do eu-lírico, sua eterna melancolia e ansiedade. lembremos que os primeiros “trovadores” foram os padres do séc. ix, que acresciam pequenos versos ao texto litúrgico oficial a fim de amenizar a secura do canto religioso...

por fim, a poesia trovadoresca portuguesa registra ainda duas outras formas de enorme relevância literária, lingüística e social: a cantiga de escárnio e a cantiga de maldizer. nelas, a força da sátira e o apelo às obscenidades para desvelar a podridão moral dos contemporâneos é avassaladora, com a diferença de que, na primeira, o trovador escarnece de alguém por meio de palavras dissimuladas de duplo sentido que gerem certa dúvida e hesitação no leitor, ao passo que na segunda o poeta ataca diretamente sua vítima, sem se valer de meias palavras ou de linguagem figurada:

39 _{lApA, op. cit., p. 167.}

40 _{Cancioneiro da Ajuda, cantiga nº 476 (fragmento).} 41 _{Idem, cantiga nº 119 (fragmento).}



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Dona feia, nunca vos louvei El fez sempre mal e cuydou em meu trovar, embora muito trovei; e ia mays nunca fezo ben, mas agora já um bom cantar farei e eu são certo por en em que vos louvarei sempre; d’el que sempre em mal andou, e dir-vos-ei como louvarei, que nunca ia, poys assy é, dona feia, velha e sandia!2 _{pode veer, por bõa fé,}

a face do que nos comprou.3

toda essa produção irá repercutir na tradição satírica de nossas letras, em que avultarão poetas como gregório de matos, o Boca do Inferno da bahia colonial, e

Tomás Antônio Gonzaga, o autor das polêmicas Cartas chilenas, célebres versos que denunciam os desmandos do governador de minas na fase áurea da mineração.

Valeria a pena, ainda, mencionar que as letras portuguesas acolhem em algumas obras ecos indiscutíveis das lendas bretãs em torno do rei Artur e dos cavaleiros da távola redonda, que se tornaram o romance favorito de várias gerações de es- cribas feudais. A comunicação e a identidade cultural entre a galícia, no noroeste da península ibérica, e os povos da bretanha parecem estar documentadas por estudos arqueológicos e etnográficos que identificam um fundo comum entre as duas civilizações. o substrato celta não seria um devaneio literário, mas sim um fato científico, o que explicaria a longevidade de certas lendas, símbolos e crenças nas duas regiões.44 _{Assim, o ideal do “amor cortês”, além de inspirar o cancioneiro}

lírico, também é cultivado na prosa romanesca. nomes como lançarote, percival e tristão tornam-se comuns em portugal, conforme já atesta, em 1383, a presença de

Persifal na célebre Crônica de João I, escrita por Fernão lopes.

o ciclo novelesco de maior aceitação foi a Demanda do Santo Graal, romance tradicionalmente dividido em três partes, duas delas com versões em português: a primeira, intitulada José de Arimatéia, em que se revela a origem e o significado do graal45_{; e a terceira, que é a Demanda propriamente dita, na qual se narram os}

feitos dos 150 cavaleiros da corte de Artur que partem em busca do cálice sagrado. não se conhece em nossa língua a segunda parte, em que se relatam as profecias

42 _{Joaquim garcia de guilhade. Cantiga de Escárnio.} 43 _{d. Afonso lopes. Cantiga de Maldizer.}

44 _{A lenda da rainha Santa isabel, que separa dois irmãos em desavença, lembra a lenda bretã de belin}

e brene; o simbolismo da fidelidade amorosa poderia associar-se à gesta amorosa de tristão e isolda, bem conhecidos dos trovadores portugueses dos séculos xiii e xiV; o culto delicado da honra da mulher será retomado por camões com o episódio dos doze de inglaterra; e até mesmo a crença messiânica dos lusitanos pelo regresso ou ressurreição do rei d. Sebastião, desaparecido durante uma batalha contra os mouros nas cruzadas, possui traços afins com a ansiosa fé dos bretões pela volta do rei Artur, o seu libertador. Ver, a respeito, lApA, op. cit., p. 242.

45 _{o “graal”, como se sabe, seria o cálice santo em que o soldado romano José de Arimatéia teria}

depositado o sangue de Jesus, após lavar-lhe as feridas da crucificação. A taça possuiria poderes excepcionais, brindando felicidade e vida eterna a quem a possuísse.



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do mago merlin, um preâmbulo dos sucessos maravilhosos que ocorrerão ao final do ciclo. mesmo assim, a existência dessa tradução ajuda-nos a compreender a intenção religiosa da obra, que nos revela uma completa “inversão de valores” em relação à moral cortês que inspira as cantigas de amor. conforme observou o crítico José António Saraiva, enquanto na lírica se exalta o amor como “o caminho para a felicidade e a perfeição moral”, na Demanda todo amor é reprimido e julgado pecaminoso, admitindo-se somente a virgindade como um atributo perfeito: até mesmo o antigo herói, lançarote do lago, modelo de cavaleiros e amantes, vê-se eclipsado por seu filho, galaaz, que é réplica fiel do pai, porém “não conheceu nunca mulher”.46

A imensa popularidade do romance pode ser confirmada ainda hoje pela sua sobrevivência no imaginário popular do nordeste, cujos poetas de cordel escreveram inúmeras variantes das aventuras de Artur e seus cavaleiros. Ali, onde o brasil é mais ibérico, o espírito aguerrido do sertanejo acolhe com simpatia a lenda bretã e por vezes a reveste de ingredientes messiânicos, os mesmos que se manifestam no sebastianismo confesso de alguns episódios de resistência popular (lembremos apenas a guerrilha de canudos e a fé obstinada de Antônio conselheiro e sua gente). os mesmos elementos, aliás, de que se valerá mestre Ariano Suassuna para compor o seu Romance da pedra do reino (1970), obra que, no plano da ficção, condensa as várias pesquisas realizadas em busca de uma identidade de raízes populares e eruditas da arte nordestina.

A literatura medieval: traços relevantes

Os itens destacados abaixo são apenas alguns aspectos marcantes de um período complexo e contraditório, em que a mentalidade cristã e a laica, o mundo feudal e o burguês coexistem em franca turbulência:

No documento O campo e a cidade na literatura brasileira Luiz Ricardo Leitão (páginas 84-89)