Os grandes princípios hermenêuticos de Orígenes e as Homilias sobre o Cântico dos Cânticos

Os princípios hermenêuticos origenianos constroem-se sobre três pressupostos doutrinais fundamentais142_{: toda a Escritura, na qual cada palavra inspirada tem o seu lugar,}

deve ser espiritualmente útil para a salvação do seu intérprete 143_{; a unidade dos dois}

139 _{Cf. CROUZEL, H., «Origène et le sens littéral dans ses “Homélies sur l’Hexateuque”», in BLE 70} (1969) 261.

140 _{Cf. ORÍGENES, Princ. IV, 2, 7 (326-332).}

141 _{Cf. HARL, M., «Introduction», 102. O vocabulário usado por Orígenes é sugestivo desta exigência:} νοῦς, βουλή, λόγος, etc. todavia, Orígenes reconhece que mesmo o sentido literal, nos casos em que existe, pode contribuir à salvação dos “simples”, que não se elevam até ao sentido mais profundo que está sob “a letra” [cf. ORÍGENES, Princ. IV, 2, 8 (332-334)].

142 _{Cf. SIMONETTI, M., Lettera e/o alegoria, 79.} 142 _{Cf. SIMONETTI, M., Lettera e/o alegoria, 79.}

37 Testamentos, centrada em Cristo mediante a leitura tipológica do AT, identificando assim o conteúdo espiritual com o conteúdo cristológico, dado que em Deus há um único Logos144_{; e a}

dualidade estrutural de todo o universo criado (visível e invisível) que lhe permite defender a exigência de passar do sentido literal para aquele espiritual145_{. Neste último assenta sobretudo}

a prática da alegoria, que nunca significa negação da letra, mas o seu desvelamento146_{. A}

Escritura deve ser, portanto, interpretada de um modo digno de Deus147_{, em sintonia com a}

Igreja, segundo a sucessão apostólica148 _{e sob a graça do Espírito Santo, numa atitude de oração}

e de fé inquebrantáveis149_.

Destes pressupostos derivam então os seguintes princípios fundamentais apresentados essencialmente no tratado De Principiis, mas também progressivamente descobertos e afirmados nas outras obras, à medida que interpreta a Escritura: para uma leitura digna da Escritura, temos de abandonar o sentido literal sempre que se trata das coisas absurdas, impossíveis e indignas de Deus150_{. Nestes casos, em que nos defrontamos com realidades}

impossíveis historicamente, difíceis ou ilógicas literalmente, devemos procurar o seu sentido escondido151_{, pois assim o quis Deus na sua pedagogia para que não nos limitemos à letra, mas}

passemos, pelo estudo, ao sentido espiritual que lhe é digno152_{. Para fazer esta caminhada}

144 _{Cf. ORÍGENES, Princ. IV, 1, 6 (280-282).}

145 _{Cf. ORÍGENES, Princ. IV, 2, 2 (300-304). Falamos de dualidade e não de dualismo platónico, mesmo} se a visão platónica dos dois mundos influencia Orígenes, porque nele não há uma separação/conflito entre o visível e o invisível, cuja origem é o único e mesmo Deus Criador, mas o primeiro é como que o sinal do segundo, a base que permite atingi-lo. Há portanto um esforço de harmonia entre a perspetiva platónica e a essência anagógica do Cristianismo (cf. ROUSSEAU, O., «Introduction», in ORÍGENES, HCt, 18).

146 _{Cf. DE LUBAC, H., Histoire et esprit, 278-279. Mostra-se nestas páginas que a prática alegórica} origeniana não é uma mera réplica duma inteligência helénica, mas fundamenta-se sobretudo na convicção paulina de que devemos passar das realidades visíveis para as invisíveis, ir da criatura até ao criador. A exegese origeniana, segundo este autor, seria então um esforço para reconhecer o espírito na história ou «assegurar a passagem da história ao espírito».

147 _{Cf. ORÍGENES, Princ. IV, 2, 9 (334-340).} 148 _{Cf. ORÍGENES, Princ. IV, 2, 2 (300).}

149 _{Cf. ORÍGENES, EpGr, Cerf, Paris, 1969, 192-194 (SC 148).}

150 _{Cf. ORÍGENES, Princ. IV, 3, 1 (342): «Quem será tão ignorante ao ponto de pensar, Deus como um} agricultor, a plantar um jardim no Éden no lado do Oriente, a colocar uma árvore sensível e visível nesse jardim... Não podemos duvidar de que tudo isso, expresso numa história que parece ter sucedido, mas que não sucedeu corporalmente, indica de forma figurada certos mistérios».

151 _{Cf. ORÍGENES, Princ. IV, 3, 5 (362). Ele mostra aqui que a finalidade principal deve ser procurada} no sentido espiritual, sobretudo quando o sentido literal parece impossível e absurdo. Neste caso, a alegoria é o método favorável.

38 ascética da “letra” ao “espírito”, a alegoria é o método adequado153_{. A sua prática deve}

conservar, porém, estes dois modos de “ler” a Escritura quando possível, salvaguardando assim os seus três sentidos: literal, moral e espiritual154_.

Estes princípios básicos são ilustrados, confirmados e completados nas suas Homilias

sobre o Cântico dos Cânticos. Com efeito, falando de Deus que ensinaria também os

“perfumistas” (Ex 31, 3. 11), na interpretação que faz das palavras da Esposa em oração, «que

ele me beije com beijos da sua boca» (Ct 1, 2), o nosso pregador afirma a necessidade de

compreender espiritualmente a Escritura para não reduzir as palavras divinas às simples historietas, indignas de Deus155_{. Este passo a fazer, já afirmado na sua obra De Principiis, ganha}

aqui peso pela sua consequência na vida de cada ouvinte. Este deve esforçar-se «para não viver segundo a carne e o sangue», mas «tornar-se digno dos segredos espirituais» ao alimentar em si uma “paixão espiritual”, pois são mistérios que foram escritos e não fábulas156_{. Para poder}

realizar este progresso, precisamos de deixar que seja o próprio Cristo a abrir-nos as Escrituras, pela sua graça, de tal modo que, com os olhos puros que são “pombas”, possamos compreender espiritualmente a Lei e os Evangelhos como estes querem ser lidos e proclamados157_{. Se a graça}

divina é fundamental para a hermenêutica, o intérprete deve, porém, pela ascese que ordena a própria vida moral, mostrar-se digno dos tesouros contidos na Escritura. De facto, interpretando

153 _{Cf. ORÍGENES, Princ. IV, 2, 6 (322-324): fundamentando-se na afirmação e prática paulina em Gl} 4, 21-31, ele interpreta alegoricamente as figuras de Sara e Agar, Isaac e Ismael como símbolos das duas alianças.

154 _{Cf. ORÍGENES, Princ. IV, 2, 4 (310-316).}

155 _{Cf. ORÍGENES, HCt I, 2 (74): «Se estas coisas não fossem compreendidas no sentido espiritual, não} seriam elas apenas historietas? Se não tivessem algum segredo, não seriam indignas de Deus?». Este princípio já estava afirmada em ORÍGENES, Princ. IV, 3, 1 (342).

156 _{Cf. ORÍGENES, HCt I, 2 (74); I, 4 (80); Princ. IV, 2, 9 (338-340). Poder-se-ia pensar que a necessidade} de passar da letra ao espírito dizia apenas respeito ao Antigo Testamento, que era a “sombra” dos mistérios futuros realizados em Cristo, mas o nosso hermeneuta deixa bem claro que mesmo sob o véu dos textos evangélicos é preciso descobrir os mistérios divinos lá escondidos: a própria Encarnação do Verbo, pela dupla natureza de Cristo, aponta para isso.

157 _{Cf. ORÍGENES, HCt II, 4 (118): «Se compreendes espiritualmente a Lei, os teus olhos são pombas;} se compreendes o Evangelho, como o próprio Evangelho quer ser compreendido e proclamado, verás que Jesus curava toda a doença e enfermidade (Mt 4, 23), não só naquele tempo, em que estas curas foram feitas de modo carnal, mas, cura ainda hoje, e não só naquele tempo desceu para junto dos homens, mas desce ainda hoje e está presente; pois, eis que estou convosco todos os dias até à consumação do século (Mt 28, 20)». O sentido espiritual como sentido último encontra-se já afirmada em ORÍGENES, Princ. IV, 2, 7 (326-328).

39 o versículo «ordenai em mim a caridade» (Ct 2, 4), o alexandrino encontra nele o seguinte princípio: «A Palavra de Deus não é desordenada, nem prescreveu coisas impossíveis»158_.

A partir deste princípio, compreende-se melhor «que a divina Escritura não fale em vão e não empregue nenhuma palavra por acaso»159_{. É, portanto, possível que haja uma ligação de}

intertextualidade entre diversos livros da Bíblia, marcando a sua harmonia e oferecendo assim chaves interpretativas160_{. Se as diversas ocorrências duma palavra ou expressões em toda a}

Escritura favorecem a sua interpretação pela filologia e facilitam assim a descoberta do seu sentido espiritual, sem passar necessariamente pelo uso da alegoria161_{, é também possível que}

a mesma realidade receba nomes diferentes. Com efeito, «a Palavra de Deus designa, de forma adequada, a mesma coisa, conforme as circunstâncias, com diversos nomes»162_{, neste caso, a}

tradição hebraica duma interpretação etimológica dos nomes e números, bem cara aos alexandrinos163 _{justifica-se à luz deste princípio. A necessidade da Escritura, como mediação}

para o conhecimento dos mistérios divinos, e a profunda sede de quem livremente procura a Deus fazem com que, no texto bíblico, escrito totalmente num contexto da aliança, seja costume usar o imperativo em vez do optativo164_.

Em todos estes princípios sobressai a convicção de que «as Escrituras contêm um sentido global, disperso em todas as partes tal como o pneuma divino é disperso em todas as partes do universo»165 _{e, por isso, a Bíblia é como que «um único livro» que oferece as suas}

chaves hermenêuticas, para quem a sabe ler com atenção166_.

158 _{Cf. ORÍGENES, HCt II, 8 (130).} 159 _{Cf. ORÍGENES, HCt I, 8 (96).}

160 _{A exegese origeniana está cheia das citações bíblicas, fazendo com que a Escritura seja a primeira} língua da exegese, a primeira fonte de inspiração do pregador, deixando o Logos re-inscrever na sua alma e na dos seus ouvintes a sua Palavra [cf. MUNNICH, O., «Le rôle de la citation dans l’écriture d’Origène: étude des homélies sur Jérémie», in Orig. X (2011) 520-536].

161 _{Cf. SIMONETTI, M., Lettera e/o alegoria, 87.} 162 _{Cf. ORÍGENES, HCt I, 3 (76).}

163 _{Cf. SIMONETTI, M., Lettera e/o alegoria, 73; Origene esegeta, 22.} 164 _{Cf. ORÍGENES, HCt I, 3 (76).}

165 _{Cf. HARL, M., «Introduction», 101.} 166 _{Cf. ORÍGENES, Phil. V, 5-6 (292-296).}

40 Estes vários princípios que acabamos de apresentar concretizam-se na aplicação do método do triplo sentido da Escritura. Dúplice na sua essência, “letra” e “espírito”, a Escritura dá geralmente lugar a dois níveis de leitura: segundo a “letra” e segundo o “espírito”167_.

Como se parte então de um duplo nível de leitura para um triplo sentido da sua receção? Entre os sentidos da Escritura e a antropologia espiritual há uma intrínseca relação. Com efeito, a partir do já mencionado princípio segundo o qual toda a Escritura é útil para a edificação e salvação do homem, conclui-se que ela deve edificar o homem todo na sua tríplice dimensão: corpo, alma e espírito. Por conseguinte, o sentido literal, histórico ou corporal constitui o “corpo” do texto enquanto o sentido escondido pode aplicar-se quer à alma, dando assim o sentido moral, quer ao espírito, constituindo o sentido espiritual168_{. A estrutura tríplice substitui,}

então, a ideia fundamental duma dupla lisibilidade dos textos, pois Deus quis que a Escritura fosse constituída à imagem do homem, seu destinatário169_{. Este argumento antropológico,}

baseado na doutrina paulina do homem como corpo, alma e espírito (1 Th 5, 23), realiza o preceito divino (Pr 22, 20) e afirma a pedagogia divina de salvar, não só o homem integral, mas sobretudo os três tipos de homem: os “simples”, os “proficientes” e os “perfeitos”.

Temos subjacente a esta relação entre antropologia e hermenêutica, uma simbologia do progresso espiritual que testemunha a relação pessoal de cada crente com Deus170_{. Neste nexo}

de contacto se situa o estatuto ontológico da afetividade que apresentaremos mais tarde. Convém agora vermos o lugar reservado a cada sentido da Escritura, partindo dos dois modos de leitura.

167 _{Cf. ORÍGENES, CIo XXXII, §268-269 (302).} 168 _{Cf. HARL, M., «Introduction», 103.}

169 _{Cf. ORÍGENES, Princ. IV, 2, 4 (312).} 170 _{Cf. HARL, M., «Introduction», 104-105.}

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