Toda vez que eu dou um passo, o mundo sai do lugar. (Siba)
Tecer conclusões sobre acontecimentos recém “finalizados” ou que ainda estão produzindo efeitos, desdobramentos no mundo da vida é algo temeroso e dele se deve desconfiar. Corre-se o risco de fazer afirmações precipitadas ou que, dali a pouco tempo, podem vir a ser questionadas por novos fatos. Mas sendo isso o que se nos exige o fazer científico, prosseguiremos no intento. Consideramos importante alertar apenas que parte das conclusões, mais do que nos ajudar a colocar um ponto final na pesquisa, apenas nos dão a perceber o tanto de novos percursos que se abrem àqueles que desejam aprofundar uma ou mais questões que este trabalho se propôs a visibilizar.
Esta pesquisa buscou estudar os processos comunicativos como elementos constituintes dos processos de mobilização social que vêm ocorrendo nos últimos três anos e hoje podemos afirmar que a mediação tecnológica é um aspecto central das mudanças observadas nessas experiências públicas de caráter cidadão. Não se pretende, aqui, afirmar que as comunidades de redes sociais digitais estejam deflagrando processos revolucionários, mas não seria possível pensar, hoje, uma “revolução global” sem a presença delas.
Por certo que processos dessa natureza sempre fizeram uso de tecnologias na sua comunicação, fossem essas rudimentares ou sofisticadas. Mesmo assim, este trabalho nos permite confirmar a preponderância, nos dias de hoje, de tecnologias digitais, que operam como artefatos culturais (HINES, 2009 apud FRAGOSO; RECUERO; AMARAL, 2011) mediadores de relações sociais entre o ambiente virtual e o mundo da realidade, de modo que não se pode mais tratar tais ambientes isoladamente. Nesta perspectiva, podemos afirmar que as “Jornadas de Junho” comportam um conjunto de experiências diversas que se dão no trânsito entre os planos do real e da virtualidade digital.
Nesta perspectiva, a mediação tecnológica realizada por tais artefatos propicia condições para que se operem mudanças profundas nas experiências públicas que são fruto das interações entre comunicação, cultura e política, tornando-as mais permeáveis a participações igualitárias, definidas a partir de habilidades distintas de cada um. A pesquisa de campo nos mostrou evidências desta afirmação no compartilhamento do trabalho intelectual e
153
criativo; na elaboração de conhecimento; nas tentativas de conferir maior horizontalidade aos processos decisórios, impactando as tradicionais formas de mobilização social.
Exemplo disso é que o emprego de táticas de mobilização de pessoas para tomarem parte das manifestações das “Jornadas de Junho”, foi potencializado pela convergência digital, levando às ruas de todo pais, um contingente populacional de grande magnitude, ao mesmo tempo, em que fez emergir conflitos e fomentou debates, por meio das redes sociais digital, impactando na esfera pública. Como parte de uma movimentação dialética entre as ruas e as redes, o uso da convergência digital amplificou as vozes das ruas, potencializando sua capacidade de produzir resultados concretos, com destaque para a redução nas tarifas de transporte público em várias cidades brasileiras. Outro resultado importante foi a emergência de iniciativas cidadãs diversas que ao tornar visível um amplo leque de pautas e questões revelaram a existência latente de um grau de insatisfação na sociedade – nos planos político, econômico e social -, que até então não se fazia perceber de modo tão forte.
Todo esse processo gerou forte adesão popular aos protestos, a ponto de trazer às ruas, é importante que se diga, pessoas dos mais diferentes matizes ideológicos (da esquerda à direita) em todo o país, dando força às contradições por que passa a democracia brasileira. Por outra parte, essa movimentação social, inspirada e em diálogo com semelhantes movimentos que já vinham ocorrendo no plano internacional, favoreceram a aproximação e a articulação com movimentos similares de diferentes continentes, ao mesmo tempo em que provocaram reações no âmbito governamental, mas também em diferentes segmentos, como no campo dos movimentos sociais e sindical. Este modo de atuação, conhecido como enxameamento (swarmming), remonta às manifestações antissistema da década de 1990 e evidencia uma capacidade de resistência por se fazer presente nos mais diferentes locais e em nenhum, ao mesmo tempo, o que foi essencial no enfrentamento da repressão policial.
Entretanto, ao buscarmos compreender as condições de realização da construção do comum, não nos basta constatar a ocorrência de mudanças nas experiências públicas: é preciso verificar se tais mudanças favorecem ou não o exercício igualitário da política, dado que “a política só existe mediante a efetuação da igualdade de qualquer pessoa com qualquer pessoa na liberdade vazia de uma comunidade que desregula toda e qualquer contagem das partes” (RANCIÈRE, 1996, p. 71).
O reconhecimento da igualdade como princípio orientador da ação coletiva e, além dele a verificação sistemática de sua presença (MARQUES, 2012), devem ser propósitos da comunidade inédita ou, melhor dizendo, de uma nova comunidade de partilha que se pretende igualitária. Para se realizar tal fim, torna-se necessário enfrentar a intensidade da democracia,
154
suas contradições e paradoxos e desmitificar a concepção de comunidade como o lugar de “iguais” porque idênticos, da convergência de desejos e interesses, da harmonia e da complementaridade – características ilusórias, que servem para alimentar a idealização da comunidade como o lugar da utopia e da segurança.
A partir dessa perspectiva, portanto, foi preciso fazer o exercício inverso neste estudo para se tentar localizar na multidão evidências de como se processou a partilha do sensível naquele contexto: se esta seguiu a lógica verticalizada, que interpõe obstáculos à participação de qualquer um, ou se buscou atender ao princípio igualitário, que reconhece a capacidade de qualquer um tomar parte no exercício da política. Posto isso, a análise das pistas coletadas durante a passeata assim como o monitoramento dos debates gerados em torno do 1º Ato “À Luta, Recife!” nos permitiram construir algumas conclusões sobre as relações entre a comunicação, a partilha do sensível e a construção do comum em uma experiência cidadã e os limites que se interpõem ao exercício da política.
A primeira delas é que, no espaço das ruas, os trabalhadores precarizados catadores de recicláveis, vendedores ambulantes, “burros-sem-rabo” – personificavam, de forma emblemática, o que Rancière (1996, p. 11) chamou de “partilha desigual”. Isto porque sua condição ali não era a mesma condição que a dos demais, a de manifestantes indignados com uma dada situação; eles se mantinham ali como força de trabalho à qual não era permitido tomar parte naquela partilha política. Assim, foi possível constatar que o princípio igualitário não se fazia presente naquela partilha; mantinha-se a distribuição hierárquica do visível e do invisível da palavra e do ruído – aquilo que Rancière (1996) designa pelo termo “polícia”.
A principal forma de mobilização em torno das “Jornadas” ocorreu por meio da internet, em especial, na rede relacionamentos conhecida como Facebook. Nessa plataforma, mas também na convergência dela com outras plataformas digitais, foi possível constatar a existência de diferentes recursos tecnológicos, que favorecem a intensificação dos fluxos comunicacionais, em especial, a autocomunicação de massa, propiciam o trabalho colaborativo e potencializam a articulação política. A carga emocional e afetiva se faz muito presente nesta comunicação por meio do compartilhamento de comentários, posts, vídeos,
memes, o que abre espaço à emergência de subjetividades. Justamente por este motivo, a
carga emocional que se faz presente nos debates, comentários, enquetes relacionados às “Jornadas de Junho” pode caminhar em direções diversas: de uma parte, o otimismo exacerbado e a euforia; de outro, o tratamento áspero entre interlocutores, com manifestações cujo grau de autoritarismo e preconceito beiram a violência simbólica.
155
Tais constatações nos levam a inferir que o exercício político, no âmbito das “Jornadas de Junho” e, em particular, aqueles que se deram no entorno da passeata do dia 20 no Recife, não se mostraram com força suficiente para romper com a ordem que antevê e sustenta a manutenção das relações de poder por meio da própria evidência dos dados sensíveis. (RANCIÈRE, 2012a). Mesmo assim, reconhecemos que as experiências de comunicação levadas a cabo nesses processos sociais e aqui analisadas são permeadas por imprecisões, incertezas, paradoxos e contradições inerentes à própria ideia de democracia e potencializadas pela diluição de fronteiras entre o mundo real e o virtual.
Esses são os “erros sublimes” (DELEUZE; GUATTARI, 1997), as incertezas que não podem ser elididos: é por meio de seu enfrentamento que se abrem possibilidades para que outras vozes se tornem partícipes e beneficiárias da política; é nesses erros, portanto, que residem as chances do encontro com a democracia real; são eles, por fim, que proporcionam as experiências geradoras de blocos de sensação capazes de seguir animando e mobilizando os sujeitos da ação para garantir a sua sustentação.
Nesse sentido, esta pesquisa nos deu a perceber que o dissenso não diz respeito unicamente ao enfrentamento do poder institucional – seja este representado pelo Estado, o capital privado (a mídia aí incluída), a Igreja; , o dissenso se manifesta também nos espaços de encontros e debates gerados e mantidos pela própria sociedade, pois aqui também se reproduz a negação da voz aos que “não falam porque são seres sem nome, privados de logos, quer dizer, de inscrição simbólica na pólis” (RANCIÈRE, 1996, p. 37). Quando aqueles que não falam passam a fazê-lo, instituem uma nova ordem, sinalizando que reconhecem a si próprios com as mesmas capacidades – e direitos – daqueles que lhes negavam a capacidade de falar. Nesta perspectiva, os traços da experiência desenvolvida no Recife sinalizam que ainda é cedo para afirmar a existência de uma (ou mais) instância(s) de enunciação coletiva capaz(es) de redesenhar o espaço das coisas comuns e de instituir novas comunidades de partilha igualitária. Contudo, foi possível confirmar a existência de condições materiais e simbólicas que refletem haver uma distribuição de capacidades que tornam possível operar mudanças nos processos comunicativos de modo que estes se tornem mais permeáveis à participação igualitária de um qualquer.
156
REFERÊNCIAS
ASSOCIAÇÃO BRASILEIRA DE ORGANIZAÇÕES NÃO GOVERNAMENTAIS
ABONG. Abong 2010 a 2013: em defesa dos direitos e dos bens comuns. São Paulo: ABONG, 2013. Disponível em: <http://abong.org.br/publicacoes.php>. Acesso em: 4 jan. 2014.
ASTELARRA, Judith. Recuperar la voz: el silencio de la ciudadanía. In: RODRÍGUEZ, Regina (Ed.). Fin de siglo: gênero y cambio civilizatório. Chile: Ísis Internacional, 1992. p. 47-54. (Coleción de las Mujeres nº 17). Disponível em:
<http://www.popularesydiversas.org/media/uploads/documentos/investigacion/subtema_1_ge nero_y_cambio_civilizatorio.pdf>. Acesso em: 4 jan. 2014.
ÁVILA, Maria Betania. Feminismo, cidadania e transformação social. In: ÁVILA, Maria Betania (Org.). Textos e imagens do feminismo: mulheres construindo a igualdade. Recife: SOS Corpo – Gênero e Cidadania, 2001. p. 13-70.
BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Média e no Renascimento: o contexto de François Rabelais. 6. ed. São Paulo: Hucitec; Brasília: Editora Universidade de Brasília, 2008. 419 p. (Linguagem e Cultura, 12).
BARBOSA, Evanildo. Entrevista ao Portal Abong. 2 jul. 2013. Disponível em: <http://www.abong.org.br/noticias.php?id=6371>. Acesso em: 3 jul. 2013.
BAUER, Martin W.; AARTS, Bas. A construção do corpus: um princípio para a coleta de dados qualitativos. In: BAUER, Martin W.; GARSKELL, George (Ed.). Pesquisa qualitativa
com texto, imagem e som: um manual prático. 2. ed. Petrópolis, RJ: Vozes, 2002.
BAUMAN, Zygmunt. Globalização: as consequências humanas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999.
BÉNILDE, Marie. Internet semeia a palavra democrática. Revista Le Monde Diplomatique, São Paulo, Instituto Polis, n. 6, p. 37-39, 2011.
BENTES, Ivana. O devir estético do capitalismo cognitivo. In: ENCONTRO DA COMPÓS, XVI. Anais... Curitiba, 2007. Disponível em:
<https://www.academia.edu/2492724/O_Devir_Estetico_do_Capitalismo_Cognitivo> Acesso em: 10 jan. 2014.
______. A marcha e os futuros alternativos. Blog Outras Palavras, 27 maio 2011.
Disponível em: <http://outraspalavras.net/posts/a-marcha-e-os-futuros-alternativos/>. Acesso em: 10 jan. 2014.
BOZARSLAN, Hamit. Terra estrangeira. Cult – Revista Brasileira de Cultura, São Paulo, n. 156 Dossiê Mundo Árabe, p. 23-25, abr. 2011.
BRAGA, José Luiz. Experiência estética e mediatização. In: LEAL, Bruno Souza;
GUIMARÃES, César; MENDONÇA, Carlos (Org.). Entre o sensível e o comunicacional. Belo Horizonte: Autêntica, 2010. p. 73-88.
157
BRESSANE, Ronaldo. Guerra dos memes: na transmissão dos protestos, surge um novo tipo de jornalismo. Revista Piauí, Rio de Janeiro, n. 82, jul. 2013. Disponível em:
<www.http://revistapiaui.estadao.com.br/edicao-82/esquina/guerra-dos-memes>. Acesso em: 7 ago. 2013.
BUCCI, Eugênio. Carta aos Estudantes. Observatório de Imprensa, Seção Jornal de Debates, ed. nº 752, 25 jun. 2013. Disponível em:
<http://observatoriodaimprensa.com.br/news/view/carta_aos_estudantes>. Acesso em: 7 jul. 2013.
CABAL, Fernando (Ed.). ¡Indignados! 15-M. Espanha: Mandala, 2011. CD-ROM. CALDERÓN, Fernando. Los jóvenes y una nueva politicidad. Revista Todavía, Buenos Aires, Fundación OSDE, n. 29, maio 2013. Disponível em:
<http://www.revistatodavia.com.ar/todavia29/29.politicanota.html>. Acesso em: 2 nov. 2013. CARNEIRO, Henrique Soares. Apresentação: Rebeliões e ocupações de 2011. In: HARVEY, David et al. Occupy: movimentos de protesto que tomaram as ruas. São Paulo: Boitempo; Carta Maior, 2012.
CARVALHO, Igor; ROUSSELET, Felipe. Uma cronologia das manifestações. Revista
Fórum, São Paulo, n. 124, ed. esp. #BR Junho 2013, p. 8-9, jul. 2013. Disponível em:
<http://www.revistaforum.com.br/blog/2013/09/uma-cronologia-das-manifestacoes/>. Acesso em: 30 set. 2013.
CASTELLS, Manuel. Comunicación y poder. Madrid: Alianza, 2009.
______. A mídia de massas individual. Dossiê 01. Le Monde Diplomatique Brasil, São Paulo, ed. 1, Dossiê 1, jan. 2011a. Disponível em:
<http://www.diplomatique.org.br/edicoes_especiais_artigo.php?id=3>. Acesso em: 8 jul. 2011.
______. “Não é crise. É que não te quero mais!”. Outras palavras [online], 8 ago. 2011b. Disponível em: <http://outraspalavras.net/posts/nao-e-crise-e-que-nao-te-quero-mais/>. Acesso em: 11 ago. 2011.
______. Redes de indignación y esperanza: los movimientos sociales en la era de internet. Madrid: Alianza, 2012.
COHN, Sérgio; PIMENTA, Heyk. (Org.). Maio de 68. Rio de Janeiro: Beco de Azougue, 2008.
COSTA, Luciano Martins. A imprensa no limite. Observatório de Imprensa, n. 751, Caderno da Cidadania, 18 jun. 2013. Disponível em:
<http://www.observatoriodaimprensa.com.br/news/view/a_imprensa_no_limite>. Acesso em: 19 jun. 2013.
158
DELEUZE, Gilles. O que é um dispositivo? In: ______. Michel Foucault, filósofo. Tradução Wanderson Flor do Nascimento. Barcelona: Gedisa, 1990. p. 155-161. Disponível em:
<http://escolanomade.org/pensadores-textos-e-videos/deleuze-gilles/o-que-e-um-dispositivo>. Acesso em: 23 nov. 2013.
______.; GUATTARI, Felix. Mil Platôs: capitalismo e esquizofrenia. São Paulo: 34, 1995. v. 1. (Coleção Trans). 6a. reimp. 2009.
______.; ______.. O que é a filosofia? 2. ed. Rio de Janeiro: 34, 1997 (Coleção TRANS). 7a. reimp. 2007.
DEWEY, John. Arte como experiência. São Paulo: Martins Fontes, 2010.
DI FELICE, Mássimo. Sob o olhar do net-ativismo, Di Felice avalia onda de protestos: entrevista concedida ao Blog I Congresso de Net-Ativismo, 29 out. 2013. Disponível em: <http://www3.eca.usp.br/noticias/sob-olhar-do-net-ativismo-di-felice-avalia-onda-de- protestos>. Acesso em: 29 out. 2013.
DUARTE, Eduardo. Sob a luz do projetor imaginário. Recife: Universitária, 2000. ______. Para além de toda a forma de ciência, a experiência sensível. Paris, 2013. Texto cedido pelo autor.
ESTALELLA, Adolfo; CORSÍN-JIMENEZ, Alberto. Asambleas al aire: la arquitectura ambulatoria de una política en suspensión. Revista de Antropología Experimental, n. 13, 2013. Monográfico: Etnografías de la indignación. Texto 4: 73-88. España: Universidad de Jaén, 2013. Disponível em:
<http://www.ujaen.es/huesped/rae/articulos2013/MEI_04%2013.pdf>. Acesso em: 20 set. 2013.
FERNÁNDEZ-SAVATER, Amador; MARTÍN SAURA, Leónidas. F.A.Q. (Frequently Asked Questions) sobre la fuerza del anonimato. Espai em Blanc n. 5-6: La fuerza del
anonimato, Barcelona, 2009. Disponível em: <http://www.espaienblanc.net/Un-mundo-entre- nosotros.html>. Acessado em 22, set., 2011.
FRAGOSO, S.; RECUERO, R.; AMARAL, A. Métodos de pesquisa para internet. Porto Alegre: Sulina, 2011. (Coleção cibercultura).
FRANÇA, Vera. Paradigmas da comunicação: conhecer o quê? Ciberlegenda, Niterói, n. 5, 2001. Disponível em:
<http://www.uff.br/ciberlegenda/ojs/index.php/revista/article/view/314/195>. Acesso em: 2 set. 2011.
GOHN, Maria da Glória. Abordagens Teóricas no Estudo dos Movimentos Sociais na
América Latina. Caderno CRH, Salvador, v. 21, n. 54, p. 439-455, set./dez. 2008. Disponível em: <http://www.sociologia.ufsc.br/site/arquivos/9660_SPO3002%2820121%29.pdf>.
Acesso em: 18 nov. 2012.
______. Movimentos sociais e redes de mobilização no Brasil contemporâneo. 2. ed. Petrópolis, RJ: Vozes, 2010.
159
______. A revolução será tuitada. Cult – Revista Brasileira de Cultura Dossiê A
Esquerda na Encruzilhada, São Paulo, Bregantini, n. 169, p. 23-27 jun. 2012.
______. Sociologia dos movimentos sociais: Indignados, Occupy Wall Street, Primavera Árabe e mobilizações no Brasil. São Paulo: Cortez, 2013a. (Questões da Nossa Época, 47). ______. Após atos, governo não tem interlocutores. Entrevista a Marcelo Beraba. O Estado
de São Paulo, 13 jul. 2013b. Disponível em:
<http://www.estadao.com.br/noticias/nacional,apos-atos-governo-nao-tem- interlocutores,1053152,0.htm>. Acesso em: 13 jul. 2013.
GUATTARI, Felix. Caosmose: um novo paradigma estético. 2. ed. São Paulo: 34, 2012. ______.; ROLNIK, Suely. Micropolítica: cartografias do desejo. 8. ed. Petrópolis, RJ: Vozes, 2007.
HARVEY, David et al. Occupy: movimentos de protesto que tomaram as ruas. São Paulo: Boitempo; Carta Maior, 2012.
JÁCOME, Márcia Larangeira. Experiência estética, comunicação e política: aproximações e rupturas. In: CONGRESSO DE ESTUDANTES DE PÓS-GRADUAÇÃO EM
COMUNICAÇÃO, 5. Anais... Universidade Federal Fluminense, Niterói, 24-26 out. 2012. Disponível em:
<http://www.coneco.uff.br/ocs/index.php/1/conecorio/paper/viewFile/383/95>. Acesso em: 08 nov., 2012.
______. O sonho da casa vai à praça. Proposta – Revista Trimestral de Debate da Fase, Rio de Janeiro: Federação de Órgãos para Assistência Social e Educacional FASE, n. 123, p. 26-35, 2011.
______. Revolta do Vinagre: tensões, limites e possibilidades na construção do comum. In: CONGRESSO INTERNACIONAL DE NET-ATIVISMO, 1., 2013, São Paulo. Anais
eletrônicos... São Paulo: ECA/USP 2013b. p. 442-458. Disponível em:
<http://netativismo.files.wordpress.com/2013/05/anais-completo1.pdf>. Acesso em: 6 ago. 2014.
______.; DUARTE, Eduardo. Freedom Grafitti: experiência estética em tempos de internet.
Revista E-Compós Revista da Associação Nacional de Programas de Pós-graduação em Comunicação, Brasília, v. 17, n. 1, p. 1/19-19/19, jan./abr. 2014. Disponível em:
<http://www.compos.org.br/seer/index.php/e-compos/article/view/932/753>. Acesso em: 6 ago. 2014.
KASTRUP, Virgínia. O funcionamento da atenção no trabalho do cartógrafo. In: PASSOS, E.; KASTRUP, V.; DA ESCÓSSIA, L. Pistas do método da cartografia: pesquisa-
intervenção e produção de subjetividade. Porto Alegre: Sulina, 2010. p. 32-51.
KLANDERMANS, Bert. Between rituals and riots: the dynamics of street demonstrations.
Mobilization: an international journal, v. 17, n. 3, set. 2012. Disponível em:
160
LUDD, Ned (Org.). Urgência das ruas: black block, reclaim the streets e os dias de ação global. São Paulo: Conrad Livros, 2002. (Coleção Baderna).
MAFEI, Maristela; DIEGO, Marcelo. Uma mudança sem volta. Folha de São Paulo, São Paulo, 1 jul. 2013. Disponível em: <http://www1.folha.uol.com.br/opiniao/2013/07/1304116- maristela-mafei-e-marcelo-diego-uma-mudanca-sem-volta.shtml>. Acesso em: 30 jul. 2013. MALINI, Fábio. A Batalha do Vinagre: porque o #protestoSP não teve uma, mas muitas hashtags. Blog do LABIC – Laboratório de Imagem e Cibercultura/UFES, 14 jun. 2013a. Disponível em: <http://www.labic.net/cartografia-das-controversias/a-batalha-do-vinagre-por- que-o-protestosp-nao-teve-uma-mas-muitas-hashtags/>. Acesso em: 25 jun. 2013.
______. O que pode ser o #ProtestoBr? # post1. Blog do LABIC – Laboratório de Imagem e Cibercultura, UFES. 4 ago. 2013b. Disponível em: <http://www.labic.net/cartografia-das- controversias/o-que-pode-ser-o-protestobr-post1/>. Acesso em: 29 ago. 2013.
______.; ANTOUN, Henrique. @internet e #rua: ciberativismo e mobilização nas redes sociais. Porto Alegre: Sulina, 2013. (Coleção Cibercultura).
MARCONDES FILHO, Ciro. O princípio da razão durante. O conceito de comunicação e a epistemologia metapórica: nova teoria da comunicação III – Tomo V. São Paulo: Paulus, 2010. (Coleção Comunicação).
MARICATO, João de Melo. Procedimentos metodológicos em estudos bibliométricos e
cientométricos: opções e reflexões no contexto dos processos de recuperação e organização
da informação. São Paulo: 2010. Disponível em: <http://www.pos.eca.usp.br/index.php?q=pt- br/ebook/procedimentos_metodológicos_estudos_bibliométricos_cientométricos>. Acesso em: 5 jan. 2014.
MARQUES, Ângela Cristina S. Acontecimento e criação de comunidades de partilha: o papel das ações comunicativas, estéticas e políticas. In: FRANÇA, Vera Regina Veiga; DE
OLIVEIRA, Luciana (Org.). Acontecimento: reverberações. Belo Horizonte: Autêntica, 2012. p. 143-156.
MARTINS, José Soares. A carnavalização do quotidiano: uma perspectiva psicossocial.
Revista da Faculdade de Ciências Humanas e Sociais, Porto, Edições Universidade
Fernando Pessoa, p. 128-134, 2009.
MONTENEGRO, Antonio Torres. História e memória: combates pela história. Revista da
Associação Brasileira de História Oral, São Paulo, v. 10, n. 1, p. 27-42, jan./jun. 2007.