CARTAS E HOMÍLIAS PARA OS CONVERTI DOS •!*

por essa série de acontecimentos desoladores, tentando ao máximo ajudar a minoria de judeus cristãos de Roma a ser mais bem aceita pela maioria gentílica. As tensões afloram à superfície na argumentação, em Romanos de 9 a 15. Paulo também combate o anti-semitismo latente (e, às vezes, escancarado) da sociedade romana na capital do Império. Deus não tinha abandonado o povo que escolhera inicialmente nem o tinha substituído por gentios romanos.

Uma leitura cuidadosa de Romanos mostra que, nos vários argumentos encontrados em Romanos de 1 a 8, Paulo trata primeiro com os gentios, depois se volta para os judeus, e, então, trata com os cristãos. É claro que há comentários sobre os cristãos do início ao fim dessa parte do discurso, mas é necessário identificar a trajetória geral dos argumentos. Na parte ética da carta, o objetivo de Paulo é mostrar como todos os cristãos devem viver (v. Rm 12— 15).

Fi l i p e n s e s, Fi l e m o m, C o l o s s e n s e s, Ef é s i o s

Sobre a autoria de Filipenses e Filemom há pouca controvérsia. Paulo as escreveu. A divergência é maior quando se trata de saber se ele redigiu Colossenses, e é maior ainda no <jue se refere a Efésios. Há também discordâncias envolvendo essas cartas, no que se refere a quando e onde elas foram escritas. Alguns estudiosos defendem uma data na década de 50 do primeiro século para duas ou mais dessas cartas e as ligam ao tempo em que Paulo esteve preso em Éfeso. Essa última hipótese é, no fundo, um argumento baseado no silêncio, já que nem as cartas de Paulo nem Atos nos dizem que ele esteve preso em Éfeso, e lCoríntios 15.32 provavelmente não deve ser interpretada verdadeiramente como uma referência a Paulo ter sido preso e atirado aos leões na arena de Éfeso. Mas mesmo que tomemos a referência ao pé da letra, essa prisão teria ocorrido antes de Paulo escrever lCoríntios, ou seja, antes de 53, mais ou menos. E onde está a evidência de que Paulo enfrentou mesmo uma situação dessas em Éfeso? A resposta é que tal evidência não existe. Aliás, há uma razão muito forte para entendermos a luta com feras como uma metáfora para a luta com outros seres humanos em Éfeso. A expressão kata anthropon em lCoríntios 15.32 provavelmente foi usada para designar uma metáfora humana, como fazemos ao usar a expressão “como se diz por aí”. A expressão é usada em literatura posterior também metaforicamente (v. Inácio, Romanos 5.1; Plutarco, De virtute m orali 439). É compreensível que um episódio como o descrito em Atos 19.23-41 seja mencionado da maneira como Paulo faz em lCoríntios 15, usando uma metáfora. Os efésios agiam como feras selvagens em resposta à pregação de Paulo. Às vezes, a passagem de 2Coríntios 1.8-10 é usada para reforçar o argumento, mas ela também se refere a uma tribulação, e não a uma prisão.

Alguns dizem que Filipenses e essas outras cartas da prisão não poderíam ter sido escritas em Roma porque essa cidade fica longe demais de Filipos e do vale do

7 0 d* A HISTÓRIA DO NOVO TESTAMENTO

Lico, na Ásia Menor, para que Paulo pudesse dizer coisas como “prepara-me também pousada” (Fm 22). Essa idéia subestima a mobilidade de Paulo e outros cristãos antigos. Além disso, ela também despreza o fato de que, se Paulo estivesse na prisão, em vez de apenas “em algemas” (cf. Fp 1.7, 14; Cl 4.18; Ef 6.20), a prisão era apenas um padrão de confinamento que antecedia o julgamento, mas, durante esse tempo, é pouco provável que Paulo pudesse escrever e enviar cartas como fez, ou receber tantas visitas como essas cartas sugerem. Até mesmo Filemom diz que Paulo é um prisioneiro apenas de Cristo (v. 1, 10, 13, 23), não um prisioneiro de Roma. Os comentários de Paulo sobre a guarda pretoriana, em Filipenses 1.13, e sobre a casa de César, em 4.22, são mais naturais se imaginarmos que foram escritos em Roma. Por sua vez, isso significa que, se essas cartas são da pena de Paulo, elas provavelmente foram escritas quando ele esteva em prisão domiciliar em Roma, ou seja, durante o período de 60-62.15

Talvez haja algum tipo de relação literária entre Colossenses e Efésios, já que, em grego, Colossenses 4.7, 8 e Efésios 6.21, 22 são quase idênticas, palavra por palavra, e a maioria dos estudiosos concorda que Efésios é dependente de Colos­ senses, não só nessas passagens mas também no código de conduta doméstica encontrado em Colossenses 3— 4 e Efésios 5—6. As referências pessoais men­ cionadas em Filipenses e Colossenses são basicamente as mesmas, o que sugere que as cartas foram escritas mais ou menos na mesma época (e pela mesma pessoa). Na minha opinião, esses documentos foram compostos da seguinte maneira: (1) File­ mom e Colossenses foram escritas simultaneamente e entregues ao mesmo tempo na casa de Filemom, sendo que o último documento foi difundido em Laodicéia e talvez em outros lugares. (2) Efésios foi escrita depois desses dois documentos e, na verdade, não é realmente uma carta, mas sim uma homilia feita para ser divulgada em várias igrejas. Como homilia, ela é escrita no estilo popular da retórica asiática, famosa por seu fraseado cheio de floreios e longos períodos. Ela também reflete uma epidíctica (retórica em louvor da natureza da criação de um povo por Deus — judeus e gentios unidos em Cristo) num grau não encontrado em nenhuma das cartas paulinas anteriores (não obstante, v. lC o 13). Não é de todo impossível que Efésios seja um sermão de Paulo, escrito de forma retoricamente eficiente para atrair a atenção de cristãos da Ásia, muito familiarizados com a retórica asiática. Os elementos epistolares de Efésios foram adicionados possivelmente depois da coisa feita, ou quando a homilia de Efésios passou a circular também entre essas igrejas. Esses documentos foram provavelmente escritos em 60-61. Filipenses, claramente escrita para um público bastante diferente, na Macedônia, foi talvez o

15 Existe uma hipótese de que Paulo escreveu essas cartas em Cesaréia Marítima, quando esteve em prisão domiciliar naquela cidade. Essas cartas da prisão, porém, transmitem uma atmosfera de perigo que não combina com a situação de Paulo em Cesaréia. Sendo cidadão romano, ele sempre podia apelar a César, se não gostasse do modo como as coisas estavam indo em Cesaréia. É mais provável que essas cartas tenham sido escritas num local onde o caso de Paulo seria resolvido, de um modo ou de outro.