No ambiente exógeno, talvez seja possível (com o avan- ço da pesquisa) verificar outras possibilidades sinalizadas por indícios não explorados.
Uma delas é aquela configurada por blogs de amado- res. Essa é a sugestão de Separavich e Canesqui (2012), que
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concluem, analisando as narrativas em “Menopausa – o site da mulher madura”, estarem essas em interação com o saber médi- co-especialista, mesmo que informadas pelo contexto sociocul- tural de seus autores. Esse estudo define com mais clareza uma posição de amador vinculado ao fluxo adiante da informação e produção social de conhecimento. As autoras chamam a este de o “paciente expert”.
Na análise das narrativas, essas autoras seguem o mo- delo de Bury. São categorizadas em contingentes, progressivas, morais, épicas/ heroicas e regressivas/trágicas, segundo a clas- sificação de Bury. Falamos categorizadas porque reduzem as fi- guras possíveis a categorias, sem pensar suas relações, e sem si- tuá-las nos processos midiáticos e de circulação. Não as proble- matizam, portanto, na perspectiva da midiatização. Entretanto, é um encaminhamento interessante cotejar as figuras utilizadas pelas autoras com aquelas que utilizamos nesta pesquisa.
Esse é um lado da moeda. O outro, a ser explorado, é o do especialista. Há indícios, evidenciados na pesquisa, da ausên- cia de diálogo emocional e energético entre médico e paciente, o que geraria um antagonismo simbólico. A literatura tem tra- balhado isso. Corrêa e Ribeiro (2012) sugerem a perspectiva de Bakhtin, estabelecendo uma homologia entre médico e pacien- te, professor e aluno, e, por analogia, afirmamos que isso pode ser generalizado: as relações entre o especialista e o amador. No caso, o amador manifesta, de várias formas, requisições não contempladas nas interações com os especialistas. Isso deve ser investigado na continuidade da pesquisa.
Em um processo de educação em saúde, o profis- sional pode estabelecer uma relação de autorida- de com o paciente ao assumir o seu conhecimento como verdade absoluta, sem considerar o interlo- cutor, sua história de vida. É possível que não leve em conta a natureza social daquela atividade, que utilize um gênero discursivo estritamente biomé- dico no processo educativo em saúde, o qual, mui- tas vezes, é algo totalmente alheio ao paciente. Ao contrário, avaliamos que é preciso conhecer esse indivíduo, seus enunciados, os discursos que traz no seio do próprio discurso, os conflitos ou as pos-
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sibilidades que podem ser gerados pelos discur- sos de outrem ali integrados (CORRÊA; RIBEIRO, 2012, p. 338).
Porém, como observamos, essas relações não são trans- formadas apenas pelos conhecimentos técnico-científicos brico- lados pelos amadores. O conhecimento de si, de suas emoções, ingressa também nos processos interacionais, demandando novos contratos e pactos. Nesse sentido, a extimidade também aciona transformação nas relações sociais com os especialistas.
Outra relação sugerida: como o sujeito “se constitui discursivamente ao apreender vozes alheias e é integrante social e singular” (ibid., p. 331)? Investigar isso demanda não só a bus- ca de indícios e rastros das interações entre os extimistas, mas também entrevistá-los, visando descobrir como essas narrativas disponíveis em rede alimentam suas ‘figuras’, constituindo-se inclusive em antessala de escolhas, na busca da cura. Essa ques- tão remete ao conhecimento de si, do outro, como interlocutor, como um lugar de aphilia, de pertencimento a uma comunidade emocional constituída a partir do pathos, mas que se desdobra também em suas phobias.
Observamos também a pertinência das questões de gê- nero. Flichy, em seu capítulo, destaca que os blogs são predomi- nantemente de mulheres. Mas também há um registro específi- co, relacionado ao câncer de mama e de próstata. Essas questões remetem a uma reflexão desenvolvida por Machado e Ribeiro:
Essas falas sinalizam a construção social da mas- culinidade nessa comunidade, pois um dos aspec- tos do discurso sobre a formação do masculino é que ele se constitui em oposição ao feminino, mesmo ao ponderarem que homens e mulheres podem ter características tanto masculinas como femininas (2012, p. 7).
No caso construído, essa questão se manifesta em in- vestimentos diversos, a serem explorados: as mulheres têm con- dutas em que é mais visível o fluxo das emoções do oikos para a ágora; os homens são mais contidos e calados (intimistas?), marcados por posicionamentos expressivos que tangenciam os
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modelos de masculino em que o pathos é também a phobia de perda da virilidade.
Trânsito do privado para o espaço da ágora, emerge também nos indícios observados a questão da religiosidade. Na literatura investigada, essa questão ocupa um lugar importan- te. Ferreira, Favoreto e Guimarães (2012) trazem aportes que podem ser confirmados no construído. A aphilia se desloca do discurso técnico-científico para o religioso, num processo que pode estar conectado ao deslocamento para o emocional. Nesse sentido, não se observa com clareza uma relação harmônica en- tre ambos os deslocamentos (do técnico-científico para o emo- cional e religioso), embora possamos concordar com a prescri- ção das autoras:
Chama-se atenção para a necessidade de os profis- sionais de saúde estarem atentos ao surgimento de tais conteúdos, pois trazem aspectos que envolvem questões terapêuticas – como adesão, apoio social, conflitos e singularidades individuais – que podem auxiliar no enfrentamento da doença (2012, p. 383).
Esse duplo deslocamento (para o emocional e religio- so), acionado pela emergência do oikos no espaço da ágora, tal- vez possa evidenciar relações causais com a baixa presença de reprodução de materiais publicitários da indústria farmacêuti- ca. A tese do fetiche (RABELLO; CAMARGO, 2012) tem que ser questionada e situada em uma nova filosofia das práticas em desenvolvimento pelos extimistas, na qual é possível explorar a proposição de que os deslocamentos emocionais e espirituais desconstruam fetiches relativamente normalizados.
Também no trajeto das preocupações prescritivas, Lima (2012) propõe as “tecnologias leves” como forma de adap- tação a esse cenário, sem, entretanto, falar especificamente de redes. Finalizamos com essa sugestão prescritiva, que também nos convoca a verificar como essa possibilidade se integra à am- biência narrativa identificada:
[Define-se por leve-dura, porque] é leve ao ser um saber que as pessoas adquiriram e está inscrito na sua forma de pensar os casos de saúde e na ma-
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neira de organizar uma atuação sobre eles, mas é dura, na medida em que é um saber-fazer bem es- truturado, bem organizado, bem protocolado, nor- malizável e normalizado. (MERHY, 1999, p. 307).
Ou seja, as transformações das relações sociais deriva- das do extimismo, no caso investigado, talvez demandem ino- vações técnico-científicas do campo médico, que é convidado a transformar suas crenças como derivadas das novas ambiências construídas socialmente nos processos de midiatização.
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