A potência e a intensidade dos protestos de junho de 2013 parecem revelar o sintoma de um sentimento de indigna- ção em relação a problemas sociais históricos. Entretanto, em termos analíticos, podemos considerar que se trata da própria dinâmica do imaginário social sendo tensionada pelo processo dialético utopia/ideologia. Provavelmente, cientistas políticos e sociólogos dariam ênfase a uma investigação do segundo nível proposto por Ricoeur (1997), em que uma utopia política que clama por espaço entra em conflito com a ideologia de domi- nação vigente. Todavia, nossas análises, focalizadas no papel preponderante das TIC na formação de um imaginário tecnocul- tural, apontam para o papel da utopia como dimensão criativo- -experimental que atua na tentativa de renovação da ideologia que estabiliza a integração dos grupos.
Se considerarmos as propostas de Flichy (2001), per- ceberemos que, quando se trata da internet, uma “utopia de rup- tura” já havia sido imaginada na década de 1960 quando surgiu a ideia de usar os computadores não só para cálculos complexos
12 Artigo de O Globo Online sobre a invasão da conta da presidente Dilma Rousseff no Instagram. Disponível em: <http://oglobo.globo.com/pais/conta-de-dilma- -no-instagram-hackeada-8724516>. Acesso em: 12 ago. 2013.
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e gerenciamento de bancos de dados, mas como dispositivo ca- paz de conectar pessoas e saberes em redes. A partir do projeto ARPANET e das primeiras tentativas de computação cooperativa surgidas no MIT, a noção de “inteligência coletiva” estava lan- çada. A partir daí, tem sido levada adiante por atores de dife- rentes setores com projetos de desenvolvimento experimental. Algumas destas “utopias projetos” tiveram êxito, como o caso da internet comercial. Outras tantas ainda mantêm suas caracterís- ticas de experimento, como é o caso de uma democracia de cida- dãos conectados. O que é mais importante, como lembra Flichy (2001), é que o imaginário relacionado à internet tem caracte- rísticas globais.
Talvez por isto, poderíamos dizer que as manifestações no Brasil, salvo suas particularidades, são convergentes a uma onda de protestos que vêm ocorrendo no mundo todo pelo me- nos desde a década de 1990, como se viu nas manifestações con- tra o encontro da Organização Mundial do Comércio (OMC) em Seattle no ano de 1999, nos “Indignados” da Europa (Espanha, Grécia, Portugal e Itália) em 2011, no Occupy Wall Street, em 2011, e muitos outros. Todos estes movimentos, apesar da he- terogeneidade geográfica, parecem compartilhar um imaginário comum e apresentar características semelhantes: mobilização nas redes digitais por causas sociais concretas mesmo que di- ferentes entre si, manifestações convocadas pela internet, des- crédito nas soluções apresentadas pelas formas de represen- tatividade política tradicional e a descentralização das pautas reivindicatórias.
Nesta perspectiva, as três formas do agir político atra- vés das TIC encontradas nos materiais analisados nos levam a inferir que emergiu o discurso da “experimentação” de um tipo diferente de cidadania política. A tecnologia é apresentada como a base de um novo funcionamento social, no qual os diversos atores teriam a possibilidade de participação direta nos proces- sos políticos. O uso das redes sociais e de plataformas de com- partilhamento serviu para a disseminação das ideias dos pro- testos, com o intuito de mobilizar mais cidadãos a aderirem às causas propostas (ainda que estas tenham se apresentado difu- sas). Já em ações como a do Mídia Ninja, o uso das TIC levam à experimentação de novas formas de apropriação dos meios de
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produção da informação. Podemos considerar que tal iniciativa sugere uma alternativa à organização do trabalho jornalístico, propondo mudanças no fluxo midiático, diminuindo o controle das organizações sobre o trabalho dos indivíduos, ao servir-se do discurso de que todo cidadão pode produzir conteúdo de for- ma independente.
E, de forma mais radical, os ciberataques do Anonymous às instituições políticas e às organizações foram tomados como símbolos da investida contra as ideologias políticas em voga. Os discursos do grupo postulam genericamente, como metas, a construção de uma cultura da participação global, a promoção da liberdade de expressão e a busca por um mundo mais justo. Sendo assim, podemos considerar que, apesar de conter carac- terísticas de uma “utopia fantasmática”, esta forma do agir polí- tico atua com pretensões a uma “ideologia legitimante”.
Nesta perspectiva, as duas frentes (socioantropológica e sociotécnica) atuaram de maneira imbricada, sendo a princi- pal característica comum a busca por um fortalecimento através da resistência anônima de cidadãos comuns (conforme Flichy, o cidadão político na era digital, em sua maioria, tem sua identida- de mascarada, disfarçada), seja no rosto coberto adotado pelos ativistas da tática Black Bloc, seja pela máscara do personagem Guy Fawkes (do HQ e do filme V de Vingança, 2008), que tornou- -se símbolo do Anonymous em todo mundo e apareceu de forma muito expressiva nas manifestações de rua e em imagens que circularam na web.
A busca utópica dos manifestantes pela multiplicida- de não poderia se traduzir em rostos de líderes, a exemplo de experiências políticas passadas, pois estes se tornam hegemô- nicos (ideológicos) assim que assumem uma imagem de poder. E, neste sentido, o hacker emergiu no imaginário tecnocultural como arquétipo de um novo sujeito político que, em sua clan- destinidade ética, dissemina a cultura da participação através da socialização dos códigos informáticos.
Desenvolvemos esta proposição com base na adesão de boa parte dos manifestantes na web e nas ruas à máscara que representa simbolicamente o Anonymous. Os diversos grupos, desde blogueiros e ciberativistas, passando pelos Black Blocs, até os jovens que compareceram às manifestações urbanas pací-
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ficas, parecem partilhar de um imaginário comum que deposita confiança na figura do “dissidente digital”, que agiria em prol de causas sociais justas. Esta figura do imaginário teria condições de minar o poder perverso da dominação política e econômica porque operaria por dentro do regime da tecnologia informáti- ca, imprescindível para o funcionamento das instituições atuais.
É interessante notar que os hackers são um grupo de atores que participaram da “utopia de ruptura” que deu origem à própria internet. Neste caso, importam menos os ataques, na forma de barricadas digitais, às materialidades dos símbolos do poder do que a produção simbólica dos sentidos sobre estes ata- ques, que, em última instância, nutre-se do imaginário tecnocul- tural e, ao mesmo tempo, o (re)constrói.
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