Três pontos fundamentais para pensar o carnaval de Juiz de Fora

Muito se atribui à mudança de local dos desfiles a principal causa do declínio do carnaval de Juiz de Fora. No entanto, nos parece razoável uma investigação um pouco mais a fundo, por parecer demasiadamente simplória estas afirmações. Passamos a pensar em escala ampliada relacionando o carnaval juizforano com o que se realizou nacionalmente. Diante dessa conjuntura, elaboramos três justificativas que atuando em conjunto com diversos outros processos em diferentes escalas explicam esse declínio.

1) A profissionalização das escolas de samba do Rio de Janeiro e São Paulo que acontece entre as décadas de 1970 e 1980 influencia toda uma dinâmica carnavalesca em escala nacional. Isto porque cria-se um parâmetro comum a todos os brasileiros do que se pretende enquanto espetáculo de carnaval. Claro que essa profissionalização não é espontânea. Toda esta dinâmica está inserida numa lógica de modernização e mercantilização da festa.

O televisionamento dos desfiles no Rio de Janeiro exerce um papel central nesse processo. Ao mesmo tempo que traz investimentos às escolas, ocorre a difusão em nível nacional do “produto” oferecido. Não se trata apenas dos direitos de imagens que são repassados às agremiações. A exposição do desfile valoriza o produto final resultando em maior apoio político e econômico. Ferramentas de valorização como a presença de artistas e pessoas famosas, não necessitando qualquer ligação com a comunidade da escola, se tornam cada vez mais frequente. Empresas e o poder público contribuem cada vez mais para o espetáculo, enquanto que as escolas correspondem se especializando nas diferentes áreas.

No Rio de Janeiro, o televisionamento dos desfiles do grupo especial pela Rede Globo iniciado em 1973, confere à cidade um status de padrão geral da prática carnavalesca. A partir desse momento, as escolas paulistas e de outros estados começam a ser reorganizadas em comparação com a cultura carioca, ocorrendo perdas de identidades específicas de cada região. Aliás, a própria criação do grupo especial e os grupo de acesso, assim como as divisões inferiores são resultados da iniciativa televisiva, que mesmo exercendo um importante papel na divulgação e difusão da forma fluminense de carnaval para o território brasileiro e outros países,

subordina a autonomia das agremiações ao tempo de televisão e aos direitos de imagens (FRANGIOTTI, 2007: p. 78).

A partir de então, ocorreu o que se pode considerar um aculturamento carioca, um aceite da padronização do outro, com inserção de elementos que não pertenciam à composição das Escolas paulistanas, como por exemplo, a comissão de frente no lugar das balizas, a bandeira acompanhada pelo mestre-sala no lugar do estandarte, a obrigatoriedade da ala das baianas (FRANGIOTTI, 2007: p. 77).

Outras ferramentas que visavam agregar valor ao produto como a participação de personalidades famosas nos desfiles tornam-se cada vez mais comuns. Dentre todos os exemplos, destacamos o fato criado pela Mocidade Independente em 1984, quando coloca a modelo Monique Evans sob o título de rainha de bateria. “Então no auge da carreira e da beleza, ela desfilou à frente dos ritmistas da Mocidade Independente de Padre Miguel” (ACERVO O GLOBO, 2017: s/p). Hoje a escolha ou simples apresentação da madrinha é um dos pontos altos do carnaval.

Para além, a especialização e profissionalização técnica exigida aumenta. Os carros alegóricos e fantasias construídos por pessoas da própria comunidade cedem lugar ao trabalho especializado em benefício do espetáculo nacional. Cada vez mais, se intensifica o processo iniciado na década de 1960 por escolas como Acadêmicos do Salgueiro, contratando artistas plásticos para a confecção das alegorias. O resultado é uma atualidade onde a tecnologia está presente em todas as escolas, visando uma apresentação o mais emocionante e impressionante possível (FRANGIOTTI, 2007: p. 13).

Isto posto, Luiz Antônio Simas tece duras crítica à forma como de desenvolvimento das escolas de samba do Rio de Janeiro, destacando que, a situação economicamente “farta”, traz um paradoxo curioso, pois quanto maior o grau de profissionalização alcançado no espetáculo, ao contrário de potencializar o espetáculo, “trouxe fragilidade naquilo que é mais sério numa agremiação: o fundamento de cada escola” (SIMAS, 2018: s/p).

Na fase da bonança, as escolas criaram uma armadilha da qual não sabem como sair. A lógica do grande espetáculo tirou de cena o sambista e colocou no centro do palco, a reboque da supervalorização dos carnavalescos, coreógrafos, acrobatas, técnicos em efeitos especiais, homens voadores, atletas, rainhas de bateria turistas, modelos, personagens midiáticos e celebridades de ocasião” (SIMAS, 2018: s/p).

Apesar disso, cabe ressaltar que nem tudo se resume ao valor de troca. Os remanescentes comunitários que construíram e constroem a história ainda se fazem presentes na vida das escolas de samba, independente da modernização ou da abertura à classe média. Vê-se através

das tradicionais alas como a bateria ou a velha guarda que trazem à avenida um pouco da memória, não só da escola, como também da comunidade. Símbolo disso, o casal de mestre- sala e porta-bandeira que, emblematicamente, conduzem o estandarte no desfile e, devido a isso, o mais adequado que sejam membros presentes no cotidiano da escola de samba.

Milton Santos, em passagem sobre a cultura nos tempos das cidades aceleradas pelos ritmos globais, sintetiza.

As classes médias amolecidas deixam absorver-se pela cultura de massa e dela argumento para racionalizar sua existência empobrecida. Os carentes, sobretudo os mais pobre, estão isentos dessa absorção, mesmo porque não dispõem dos recursos para adquirir aquelas coisas que transmitem e asseguram essa cultura de massa. É por isso que as cidades, crescentemente inigualitárias, tendem a abrigar ao mesmo tempo, uma cultura de massa e uma cultura popular, que colaboram e se atritam, interferem e se excluem, somam-se e se subtraem num jogo dialético sem fim (SANTOS, 2014: p. 326-327).

2) A falta de apoio político, nas escolas de samba de Juiz de Fora se traduz em necessidades econômicas. Facilmente encontrado hoje em dia, já em 1989 Sérgio Ribas expunha o dilema. “A história não inovadora. De um lado, o poder público com argumentos orçamentários justifica sua (não) participação. Do outro lado, as escolas de samba também recorrem aos argumentos orçamentários para explicar sua (não) participação” (RIBAS, 1989: p. 24). Isso se explica, porque diferente das escolas dos grandes centros, as juizforanas mantiveram como principal recurso financeiro os repasses de verbas da prefeitura.

Inicialmente, é necessário frisar que todas as escolas de samba, seja no Rio de Janeiro, em São Paulo ou Juiz de Fora, recebem verbas públicas destinadas aos desfiles. Exemplo disso se traduz aos acordos para o concurso de 2019, onde no Rio de Janeiro, a prefeitura de Marcelo Crivella repassou à cada uma das escolas de samba do grupo especial a quantia de R$ 1 milhão, totalizando um valor total de R$ 13 milhões, apenas para o grupo especial (RJ NO AR, 2018: s/p). Já em São Paulo a verba investida pela prefeitura, é ainda maior somando R$ 16.541.656,32 divido entre 14 escolas do grupo especial, valor que equivale a R$ 1.181.546,88 repassados a cada agremiação (TESI, 2018: s/p).

Em Juiz de Fora, no ano de 2017 o repasse total destinado para as nove todas as escolas de samba concorrentes nos grupos A e B era de R$ 400.000,00 (ANTUNES, 2016: s/p). Nos anos seguintes, demonstrando crise financeira, a FUNALFA indicou que não realizaria os repasses, acarretando na suspensão do concurso por dois anos consecutivos (ALBERTO, 2018: s/p).

A dificuldade de conseguir outras formas de patrocínio para os desfiles é exposta na fala de David Chaves61 da Juventude Imperial em 2007.

Esse ano [2007], por exemplo, a Feliz Lembrança está, hoje, homenageando o César Romero no qual o César Romero está ajudando a escola [...]. Não é tanto quanto o Rio de Janeiro, mas é uma fórmula de ajudar. Já fizemos vários... o ano passado o nosso enredo foi sobre Tiradentes, a cidade de Tiradentes. [...] o Prefeito veio duas vezes aqui na quadra recebeu homenagem fomos lá, mas no fim deu em nada. Olha só a controvérsia: no ano anterior o Governo de Minas ajudou a Mangueira em 3 milhões de reais, olha só a diferença. Você ser ajudado e não ser ajudado. Então, nós mesmos, mineiros não queremos que o carnaval de Juiz de Fora cresça, não justifica você... está certo é um direito... temos as leis pra poder mandar as verbas, mas é um dos paragrafos maior, nós fizemos um carnaval falando de Minas, São João D’El Rei, falando no avô dele, Tancredo Neves e, no entanto, nem um agradecimento; olha só; como você vai falar da sua terra? então é preferível falar de um cara lá da China. Se ele não ajudar, pelo menos, tudo bem (MOREIRA, 2008: p. 116).

Outra forma de arrecadação de verbas para os desfiles eram oriundas do comércio local e de pequenas empresas, além das contribuições dos próprios integrantes das agremiações, de acordo com Álvaro José dos Santos da Feliz Lembrança (MOSTARO; MEDEIROS FILHO; MEDEIROS, 1977: 102).

A forma de arrecadação de verbas expõe um dilema das escolas de samba de Juiz de Fora, onde de um lado existe a necessidade de profissionalização das atividades, inclusive como motivo de sobrevivência e atração de público e por outro, a transformação das atividades em produto e a perda da espontaneidade original. Diante disso, levantamos duas críticas colocadas por Carminho Pereira (Tocô) da Feliz Lembrança e Arides Braga, musicólogo e cronista carnavalesco. O primeiro relata as mudanças ocorridas entre as folias antigas em comparação com os eventos da década de 1970, demonstrando uma tendência na organização das escolas de samba.

As escolas cresceram demais, até chegar ao que são hoje. Mas cresceram tanto que parecem mais empresas. Antigamente o carnaval era de rua, a competição era de bairro em bairro, de rua com rua, de clube com clube. A Associação dos Sargentos, por exemplo, fazia um desfile da garotada, no terceiro dia, que era uma coisa impressionante. E havia aquele negócio que hoje não há mais – os clubes se visitavam. Mas não era a Diretoria não; eram os blocos de foliões (MOSTARO; MEDEIROS FILHO; MEDEIROS, 1977: p. 184).

O segundo faz uma crítica mais romantizada à profissionalização do sambista numa interessante comparação com a situação dos jogadores de futebol.

Acontece que são poucos, felizmente. Eles se julgam imprescindíveis às Escolas. Os dirigentes, com medo de perder o carnaval, acabam aceitando suas imposições financeiras. É meio parecido com o negócio do jogador profissional de futebol, no que se refere ao passe. Se o pessoal não supervalorizasse o sambista profissional, não fosse na conversa deles, eles iam ter que parar com esse negócio de se vender, e sair só por amor à Escola. De qualquer modo, acho a profissionalização do sambista muito prejudicial às Escolas, porque isso vai contra o espírito do samba (MOSTARO; MEDEIROS FILHO; MEDEIROS, 1977: p. 108).

Com a vantagem de observar o processo no futuro, notamos que a profissionalização à qual apontavam não se concretizou integralmente. Interrompido o desenvolvimento das escolas a um nível superior de organização não permite que as escolas se insiram num mercado carnavalesco.

3) A identidade entre comunidade e as escolas de samba é o último dos fatores que apresentamos que nos ajudam a compreender a decadência dessa forma de carnaval. Afirmamos isso com base em fatores de integração entre a comunidade que compõe algumas escolas e o fator localizacional das sedes. José Carlos de Lery Guimarães, autor e produtor artístico revela a importância que a comunidade representa para a organização de uma agremiação. Em uma relação com o fator diretoria destaca que a articulação entre ambas é essencial ao sucesso de uma escola. “O trabalho da Diretoria é importante, porque se a Diretoria não tiver talento, logicamente não vai motivar a comunidade. Vai é afastar a comunidade. Os dois trabalhos são importantes e se complementam” (MOSTARO; MEDEIROS FILHO; MEDEIROS, 1977: p. 115).

Antes disso, é importante ressaltar que a principal forma de obtenção de terrenos para a construção das quadras ocorre por via de doação da prefeitura. Devido a essa condição, nem sempre o local disponível para doação se encontra nas imediações da comunidade que constitui a escola. Alvaro Jose dos Santos narra o transcurso de obtenção do terreno da Feliz Lembrança.

Só fomos conseguir a doação do terreno para a quadra, quando da administração do prefeito Itamar Franco, meu amigo de muitos anos e admirador da Escola. Eu pedi a ele que nos doasse um terreno e ele mandou que eu verificasse a existência de terrenos disponíveis para isso. Fui então à seção de mapas, e junto com amigos funcionários da Prefeitura, com a ajuda também da Drª Dulce Palmer, obtive a informação que haviam diversos lotes na quadra “A” – lotes 3, 4, 5, 6, 7, e 8, com uma área aproximada de quase três mil metros quadrados (MOSTARO; MEDEIROS FILHO; MEDEIROS, 1977: p. 100).

A localização da quadra da escola já não é a mesma. A antiga área ao qual Alvaro se refere foi destinada para a construção de um terminal rodoviário. A nova quadra se encontra no bairro Barbosa Lage na Zona Norte da cidade, separada à aproximadamente 10 quilômetros dos bairros fundadores da escola na Avenida Sete de Setembro. Condição colocado por Nancy de

Carvalho como obstáculo à participação contínua na vida da escola. “Hoje eu vou muito pouco na Feliz Lembrança, por exemplo. A quadra é longe e pra mim fica ruim. Aí é complicado. As pessoas antes tinham paixão mesmo” (ALMADA, 2014: p. 118).

Caso semelhante ocorre com a G.R.E.S. Partido Alto. Historicamente organizada por moradores em torno da Praça do Cruzeiro no Morro Santo Antônio, tem sua sede na Avenida Brasil, próxima à ponte do Manoel Honório. Quadra situada a mais de 3 quilômetros da comunidade fundadora da escola (MOSTARO; MEDEIROS FILHO; MEDEIROS, 1977: 106).