No campo geral da verdade a respeito do sofrimento e morte de Gnsto, há algumas palavras específicas empregadas pelos escritores - algumas das quais são termos bíblicos e algumas não o são - e o significado delas é discernido pelo estudante em sua importância exata. Doze dessas palavras são consideradas aqui:
I. Expiação
Seja ela empregada exatamente ou não, o estudante vai se tornar cônscio do fato de que a palavra expiação (Lv 5.10) é o termo pelo qual os homens têm expressado a obra total de Cristo sobre a cruz. Que tal palavra seja extremamente necessária, não se pode duvidar. O uso quase universal de expiação com este propósito pode ir mais longe, para lhe dar uma aceitação normativa a despeito de sua inaptidão para o imenso serviço que lhe foi posto. Uma objeção ao uso do termo, como geralmente empregado, surge do fato de que a palavra não é um termo no Novo Testamento, e quando usada no Antigo Testamento, cerca de 77 vezes, é uma pobre tentativa interpretativa do tradutor de apresentar o significado de kãphar, que se propõe traduzir, palavra que onginalmente significava cobrir. The New Standard Dictionary
(edição de 1913) define o significado de expiação da seguinte maneira: "O significado ativo de expiar, ou de fazer reparação ou satisfação, por causa da ofensa do pecado; a remoção da culpa pelo sofrimento da punição; expiação, ou uma expiação".
II. Perdão e Remissão
Muita coisa já foi dita anteriormente nesta obra sobre a importância doutrinária destes termos, e não precisa ser acrescentado algo mais além de reafirmar que o
PENALIDADE
perdão divino dos pecados torna-se possível somente através da cruz de Cristo, e nunca é exercido à parte da expiação - seja antecipada, como o é no Antigo Testamento, seja realizada, como o é na economia do Novo Testamento.
III. Culpa
A culpa (Gn 42.21; Rm 3.19; 1 Co 11.27; Tg 2.10), que significa o culpado ofendeu o caráter e a vontade de Deus, é predicado de toda pessoa e em dois sentidos:
1. Como pessoal, a culpa, é assim relacionada ao fato histórico do pecado real. Alguma culpa é intransferível. A história e seus registros nunca podem ser mudados.
2. Como uma obrigação para com a justiça, que é o uso teológico do termo
culpa. Esta é transferível no sentido em que uma pessoa inocente pode realizar
as obrigações daquele que é culpado.
IV. Justiça
Geralmente falando, seja como é usado no Antigo ou no Novo Testamento, o termo justiça é u m sinónimo de rendão. A conduta de uma pessoa para com outra está em vista, e especialmente a verdade de que Deus age em relação aos homens em justiça. Tão perfeito em si mesmo é o plano da salvação, através de Cristo, que Deus é dito ser justo (não misericordioso), quando Ele justifica o ímpio (Rm 3.26; 4.5). Deus é sempre justo em seus caminhos.
V. Justificação
Teologicamente considerado, o termo justificação significa ser declarado justo. É verdade que, por estar em Cristo, o crente é justo; mas a justificação é o reconhecimento e a declaração divinos de que aquele que está em Cristo é justo. Aquele que Deus assim declara, Ele defende. Ajustificação é imutável.
VI. Penalidade
Embora imensurável pela mente finita, ambas, a razão e a revelação, asseveram que a penalidade pelo pecado não é mais do que aquilo que a santidade de Deus
exige. Ela é a expressa autoridade judicial de Deus. É aquilo que Cristo satisfez. O que quer que essas exigências possam ter sido, deve ser crido agora que Cristo as satisfez e, por isso, confiamos nele.
VII. Propiciação
Como já foi afirmado, a propiciação é o efeito ou valor da cruz com relação a Deus. Visto que Cristo morreu, Deus é propício. Esta verdade é o coração do Evangelho e o que deve ser crido.
VIII. Reconciliação
Semelhantemente, apenas uma breve palavra a respeito de reconciliação é acrescida aqui. Ela representa o efeito e o valor da cruz com relação aos homens. Visto que a palavra significa uma mudança completa, o termo não pode ser aplicado propriamente a Deus que é imutável, mas ele se aplica ao homem, que pela morte de Cristo é colocado numa relação de mudança para com Deus e para com os Seus juízos contra o homem. Por sua própria escolha o h o m e m pode voltar-se ou converter-se às reivindicações justas de Deus sobre ele.
IX. Redenção e Resgate
Estes dois termos são praticamente o mesmo em significado. Redenção implica pagamento de u m preço de resgate, e, na redenção que Cristo trouxe, os juízos divinos contra o pecado, por terem sido atribuídos por medição, ficam pagos pelo sacrifício voluntário de Cristo. Isto, além disso, não é algo a ser feito ainda; mas por ter sido realizado, é alguma coisa para ser crida.
X. Sacrifício
Enquanto este termo usualmente significa abandonar aquilo que alguém possui, o seu significado doutrinário é o de uma oferta a Deus. Assim, todo animal morto na economia mosaica era u m sacrifício, e estes apontavam para u m sacrifício final e perfeito que Cristo veio a ser pelos homens perdidos
VICÁRIO E SUBSTITUTIVO
XI. Satisfação
As forças do pensamento moderno, por quase um século, têm lutado contra a doutrina da satisfação. O insulto que esta doutrina causa é a alegação de que Deus, por fazer certas exigências santas contra o pecado, cujas reivindicações surgem de Sua justiça e caráter ultrajados, aceitou como satisfatório o pagamento que Cristo fez. Esta doutrina deve ser considerada em detalhes no capítulo seguinte deste trabalho.
XII. Vicário e Substitutivo
Estas duas palavras são consideradas idênticas em significado e referem-se ao sofrimento de u m em lugar de outro, no sentido de que por esse sofrimento da parte de um, o outro é totalmente aliviado. U m vigário é u m substituto autorizado ou aceito no ofício ou no serviço, e não meramente aquele que providencia u m benefício em geral. Cristo sotreu e morreu para que os homens não mais tivessem de suportar o fardo da condenação do pecado. Rejeitar esta verdade é abandonar a doutrina mais clara da Escritura, desprezar o Evangelho, e a única base justa sobre a qual Deus pode conceder graça aos perdidos.