Frutos amargos: críticas à teologia da libertação

A discussão em torno da teologia da libertação teve seu ponto mais alto nos dois documentos, de 1984144 e 1986145, da Congregação para a Doutrina da Fé. Foi seguida de uma

passa, nos capítulos quarto, quinto e sexto, ao “agir” apontando para a proposta de uma ecologia integral, algumas linhas de orientação e ação, e uma educação e espiritualidade ecológica.

140 _{PASSOS, João Décio. Método Teológico, p. 51.} 141 _{PASSOS, João Décio. Método Teológico, p. 52.} 142

PASSOS, João Décio. Método Teológico, p. 52.

143

LEGORRETA, J. J. Eclesiología latino-americana en el pensamiento del Papa Francisco. In: BRIGHENTI, Agenor (org.). Os ventos sopram do Sul, p. 131.

144 _{VATICANO. Instrução sobre alguns aspectos da teologia da libertação.}

confirmação do Papa aos bispos brasileiros para acalmá-los, afirmando que a teologia da libertação é “não só oportuna, mas útil e necessária”.146

Esses foram os tempos mais difíceis e impactantes para o fazer teológico. Os prejuízos ficaram na dimensão de responder e corresponder às exigências do Magistério e, consequentemente, houve um truncamento na liberdade teológica. Sem liberdade, a teologia torna-se incompatível com sua própria missão. Na apresentação do documento A vocação eclesial do teólogo, de 1990, da comissão Teológica Internacional do Vaticano, o então cardeal J. Ratzinger, afirma que:

[...] a Teologia não é simples e exclusivamente uma função auxiliar do Magistério, ou seja, não se deve limitar a buscar os argumentos do que o Magistério afirma. Nesse caso, Magistério e Teologia se aproximariam da ideologia para a qual somente interessa a conquista e a manutenção do poder.147

No entanto, essa liberdade dentro da missão teológica não ocorreu de forma satisfatória. Os frutos amargos serão percebidos nas décadas seguintes, não somente em relação à teologia da libertação, seu descenso, mas nos sinais de fracasso que esse engessamento produziu na vida da Igreja. Antonio Manzatto analisa, de forma bastante crítica, o que posteriormente se desencadeou no ambiente eclesial. Discriminação, elitização, abusos de poder, juridicismo, legalismo e ritualismos parecem ser coisas que o Evangelho não aprova, mas se instalaram no ambiente eclesial. Acrescenta: Carreirismos, estrelismos, busca de poder e sucesso, competição, corrupção dos mesmos moldes das organizações políticas ou empresariais contemporâneas. Tudo isso se percebeu dentro da Igreja. É necessário confessar esse fracasso, porque não produziu bons frutos.148 Ao invés de fazer o mundo mais cristão, a Igreja se tornou mais mundana, e os escândalos atingiram os altos escalões da Igreja. Essa análise ganha ressonância, atualmente no magistério do Papa Francisco, ao denunciar o espírito mundano que tem penetrado no ambiente eclesial.149

Se é possível encontrar fatores positivos nesse caminho amargo, podem ser indicadas as diferentes produções teológicas para responder às críticas procedentes de dentro e fora da Igreja. Muito cedo, e para outros cedo demais, a teologia da libertação precisou justificar as razões de seu nascimento/existência. A partir de um olhar retrospectivo é possível perceber

146

VATICANO. Carta do papa João Paulo II aos bispos da conferência episcopal dos bispos do Brasil.

147

VATICANO. Instrução Donum Veritatis sobre a vocação eclesial do teólogo.

148 _{Cf. MANZATTO, Antonio. A situação eclesial atual. In: GODOY, Manoel; AQUINO JÚNIOR, Francisco de}

(org.). 50 anos de Medellín, p. 34.

como as questões nucleares da teologia da libertação foram questionadas e colocadas em xeque.

a) A opção pelos pobres, principalmente a preocupação com os fundamentos: socioeconômico, cultural ou teológico dessa opção. As dúvidas se espalharam por meio das expressões: “opção preferencial pelos pobres”; “opção pelos pobres, mas não excludente”, entre outras;

b) O termo libertação e sua justificativa teológica. E disso o reconhecimento e aceitação: a libertação é uma categoria teológica ancorada no amor de Deus revelado na história do seu povo e com seu ápice em Jesus Cristo;

c) A compreensão das CEBs e seu perigo de construir uma Igreja popular, em contraposição à Igreja instituição;

d) A metodologia do ver, julgar e agir, com as discordâncias da utilização das ciências sociais, entre elas também o agravamento em razão das teorias de influências marxistas;

e) A crítica sobre a compreensão do mistério que comporta Jesus Cristo na fé cristã. “Processa a inversão de ler o Cristo da fé a partir do Jesus histórico, em vez de dogmatizar o Jesus histórico”.150

Em contrapartida, esta é a crítica de que tal abordagem pode eclipsar a divindade de Jesus;

f) A relação entre parcialidade e universalidade do Reino de Deus, o que implica o lugar teologal dos pobres. Para que todos sejam filhos de Deus (universalidade), nenhum filho pode estar ausente (parcialidade com os últimos);

g) A relação entre pecado pessoal e social, outro entrave. Medellín ajudará a esclarecer uma vez que reconhece a existência de uma estrutura de pecado, expressa como pecado institucionalizado;

h) A dimensão da espiritualidade não passou sem fissuras, reclamando falta de espiritualidade na teologia da libertação. A ênfase na dimensão social causou eclipse no espiritual e, por isso, as Igrejas se esvaziaram. Refutam tais críticas, os inúmeros mártires são a prova maior do amor de doação da própria vida por causa da fidelidade a Jesus.

150 _{LIBANIO, João B. Novos desafios e tarefas para a teologia na América Latina e Caribe. In: BRIGHENTI,}

O desencadeamento das críticas consequentemente provocou o processo de fundamentação e amadurecimento importante para a teologia da libertação. Avaliando os impactos dos primeiros 30 anos da teologia da libertação, o teólogo espanhol Tamayo Acosta mencionou quatro características desse impacto. 1) A condenação de Roma gerou interesses por ela. 2) O avanço para além dos horizontes teológicos e se tornando um fenômeno social e político de especial relevância, tanto para as autoridades eclesiásticas quanto para os poderes políticos, econômicos e militares. 3) A interpretação libertadora do cristianismo, colocando seu potencial simbólico, doutrinal e espiritual junto às maiorias pobres e rompendo com as visões coloniais da fé cristã. 4) As perseguições que recaíram sobre seus principais membros e o martírio de seus mais qualificados teólogos, comprometidos com os pobres.151

Passado esse tsunami, a teologia enquanto reflexão crítica à luz da fé precisa manter-se ligada aos sinais dos tempos para cumprir sua missão de sal da terra e luz do mundo (cf. Mt 5,13). A teologia nunca está salva, mas pode e deve ser instrumento de salvação de Deus. Por isso, o mais importante não é o trabalho da teologia em si mesma, ou sua sobrevivência, como lembra Gutiérrez, mas especialmente a superação dos sofrimentos pelas esperanças do povo, pela comunicação da experiência e da mensagem de salvação de Jesus Cristo.152 Nesse sentido, todas as teologias precisam ser além de crítica, também autocríticas. E todas caminham na história respondendo a uma mesma pergunta: ser teologia a serviço dos pobres, preferidos de Deus, ou a serviço dos amigos de Jó, que justificam a desgraça e a pobreza em nome de Deus? A teologia da libertação tem a tarefa de seguir os trilhos da história abrindo-se para os novos sinais dos tempos, “o que o espírito diz às Igrejas” (Ap 2,7). No entanto, sem se desprender do fundamento sólido, irrenunciável que para Sobrino: “é a vida de Jesus e sua páscoa, cruz e ressurreição. Não se deve esquecê-la. E sempre é necessário retornar a ela”.153