A ontologia do possível

A ontologia do possível estava em gestação em alguns autores no século XX. Traba- lhado por alguns leitores de Ricoeur642_{, o possível, cuja motivação filosófica advém, sobre-} tudo, de Heidegger643_{, é um dos horizontes assumidos pela dobra da religião na tarefa da} hermenêutica do si. Ricoeur herda a discussão acadêmica da ontologia do possível e inter- preta-a de modo original, sobretudo nos possíveis da religião. Ricoeur acompanha a filoso-

637 _{RICOEUR, Paul. O conflito das interpretações, 1978, p. 334.} 638 _{A ética será abordada na última parte desta pesquisa.}

639 _{“Do we create imaginary possibilities which can never be realized or do we discover real possibilities that can}

become actual?” VANHOOZER, Kevin J. Biblical narrative in the philosophy of Paul Ricoeur: A study in hermeneutics and theology, 1990, p. 9.

640 _{Cf. KEARNEY, Richard, Poetique du possible: Phenomenologie herméneutique de la figuration. Paris: Beau-}

chesne, 1984, p. 15.

641 _{“In short, we must restore to the fine word invent its twofold sense of both discovery and creation.” Cf. RI-}

COEUR, Paul. The Rule of Metaphor. London, Routledge & Kegan Paul, 1978, p. 306.

642 _{Cf. KEARNEY, Richard. Poetics of Modernity: Towards a Hermeneutic Imagination. New Jersey: Humani-}

ties Press Internation, Inc., 1995.; STIVER, Dan. Theology after Ricoeur: New Directions in Hermeneutical Theology. Westminster: Westminster John Knox Press, 2001; BLUNDELL, Boyd. Paul Ricoeur between Theology and Philosophy: Detour and Return. Bloomington: Indiana University Press, 2010, 230p.; HUS- KEY, Rebecca Kathleen. Paul Ricoeur on Hope: Expecting the Good. Peter Lang Publishing, Inc.: New York, 2009.

fia do possível de Martin Heidegger644, Ernst Bloch645 e Jürgen Moltmann646. A metafísica ocidental é desconstruída para dar lugar à uma ontologia da primazia dos possíveis. O real possível é o real realizado, de modo que a ética se situa nas possibilidades.

A ontologia do possível, diferentemente das ontologias metafísicas, rompe com as- pectos substancialistas de pensamento e trabalha na esfera de possibilidades realizáveis. A existência, para Ricoeur, não é definida por uma metafísica anterior, mas pela possibilidade de realização, um movimento dinâmico de estar acontecendo – os sentidos múltiplos do ser. Ricoeur, neste sentido, reinterpreta Aristóteles na questão do ato e da potência, principal- mente na metafísica.647 A relação entre ato e potência, em Aristóteles, dominados pela no- ção de “o ser enquanto ser”, apontam para as questões de substância e acidente.648 Resumi- damente, Ricoeur herda a ontologia aristotélica do ato enquanto possível realizado. A po- tência [dynaton] carrega os possíveis que poderão ou não serem realizados. Não há, a rigor, uma substancialidade metafísica; há um movimento de acontecimento das coisas.649 _{O pos-} sível exigido pela linguagem, como modalidade de juízo, é o possível da esfera hermenêuti- ca que trabalha a ontologia quebrada para uma ontologia do possível. A ontologia do possí- vel, portanto, é uma ontologia do sentido no tempo, do que se realiza e do que não se reali- za. Não se trada exclusivamente da ontologia de vigor metafísico de Aristóteles, mas da importância do possível no pensamento de Heidegger para Ricoeur.

Em Heidegger, o ser humano é compreendido, basicamente, a partir dos seus possí- veis. O Dasein – o lugar da manifestação e da compreensão do ser – é preparado pela ques- tão da temporalidade e da historicidade na ontologia do possível.650 A palavra essência, a rigor, não se refere ao que é, mas ao que está sendo e ao que é possível ser. Essência [lt. esse] diz sobre um modo de ser.651 Tratar do modo de ser das coisas é tratar a essência das coisas. Enquanto para a fenomenologia husserliana, tratam-se de unidades ideias de signifi- cado que se dão à intuição essencial652, para Heidegger a essência, além de ser o modo de

644 _{Cf. HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Rio de Janeiro: Vozes, 2006.}

645 _{Cf. BLOCH, Ernst. O Princípio Esperança. Vol 1, 2 e 3. São Paulo: Contraponto Editora, 2005.} 646 _{Cf. MOLTMANN, Jürgen. Teologia da Esperança. São Paulo: Loyola, 2010.}

647 _{RICOEUR, Paul. Ser, essência e substância em Platão e Aristóteles. São Paulo: Martins Fontes, 2014, pp.}

163-165.

648 _{Cf. RICOEUR, Paul. Ser, essência e substância em Platão e Aristóteles, 2014, pp. 206-207.} 649 _{RICOEUR, Paul. Ser, essência e substância em Platão e Aristóteles, 2014, p. 224.}

650 _{Cf. KEARNEY, Richard. Poetics of Modernity: Towards a Hermeneutic Imagination, 1995, p. 36.} 651 _{MORA, José Ferrater. Dicionário de Filosofia. São Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 226-230.} 652 _{Cf. MORA, José Ferrater. Dicionário de Filosofia. São Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 230.}

ser das coisas, tem a ver com a esfera do possível, do realizado. Em suma, coloca-se o ser na esfera dos possíveis e do realizável. A reinterpretação heideggeriana do ato e da potência de Aristóteles privilegia a dinâmica da possibilidade do ser realizado e Ricoeur herda do filósofo alemão a questão do possível em diálogo com Aristóteles.653

Ricoeur desenvolve a questão do possível e Richard Kearney é um dos seus leitores que melhor aprofundou esta questão. As obras de Richard Kearney, ao lado de Kevin Va- nhoozer, a partir deste ponto, são fundamentais para a tese da dobra da religião. Frutos de seus diálogos e estudos com Ricoeur por mais de trinta anos de pesquisa, textos como The God who May Be: A Hermeneutics of Religion654 e Enabling God655 carregam a dinâmica da dobra religiosa na hermenêutica do autor. Keaney estudou com Ricoeur, dentre algumas questões da filosofia – a principal: a poética e a imaginação – sobre o possível [possible].656 Vanhoozer, por sua vez, aplicou a filosofia ricoeuriana à uma paixão do possível – na per- mitiu uma chave de leitura da hermenêutica filosofia mediada pela adesão religiosa.657 _Nes- te sentido, a importância do pensamento religioso de Ricoeur para outros pensadores atuais, como Jean-Luc Marion, Michel Henry, Richard Kearney e Olivier Abel, representa a virada teológica hermenêutica, motivada pela proposta filosófica do autor.658 _{Em seus estudos,} motivado pela reflexão do voluntário em Ricoeur, está a relação do homem capaz com o Deus capaz.659 Kearney aponta o início deste projeto à uma ontologia do possível, à partir do homem capaz, que levaria, ao final, à uma escatologia do possível – portanto, como con- clui Kearney, à uma ideia de um Deus capaz.660 Segundo Kearney, o aspecto central de seus trabalhos acerca do possível demonstra o lugar entre a fragilidade e a capacidade humana, entre o sofrer e o agir. Tal lugar não é negligenciável para Ricoeur e é assumido pelo filóso- fo como o espaço privilegiado de reflexão.

653 _{Cf. KEARNEY, Richard. Poetics of Modernity: Towards a Hermeneutic Imagination, 1995, pp. 68-69..} 654 _{KEARNEY, Richard. The God who May Be: A Hermeneutics of Religion. Indiana University Press, 2002.} 655 _{In: MANOUSSAKIS, John P. (Ed.) After God: Richard Kearney and the Religious Turn in Continental Phi-}

losophy. Fordham University Press: New York, 2005.

656 _{Sobre o papel de Ricoeur em outros pensadores no contexto da filosofia francesa, consultar: BENSON, Bruce}

Ellis; WIRZBA, Norman (Ed.) Words of Life: New Theological Turns in French Phenomenology (Perspecti- ves in Continental Philosophy (Paperback Unnumbered). New York: Fordham University Press, 2010.

657 _{Cf. VANHOOZER, Kevin J. Biblical narrative in the philosophy of Paul Ricoeur: A study in hermeneutics}

and theology, 1990.

658 _{Ver, por exemplo, MANOUSSAKIS, John Panteleimon (Org.). After God: Richard Kearney and the Reli-}

gious Turn in Continental Philosophy. Bronx, NY: Fordham University Press, 2006.

659 _{Cf. KEARNEY, Richard. “L’homme capable – Dieu capable”. In: Rue Descartes, Hors série, Revue trimes-}

trelle. L’homme capable – Autour de Paul Ricoeur. Presses Universitaires de France: Paris, 2006, pp. 39-47.

660 _{KEARNEY, Richard. “L’homme capable – Dieu capable”. In: Rue Descartes, Hors série, Revue trimestrelle.}

A ontologia do possível relaciona-se diretamente à dobra da religião. A filosofia está plenamente realizada; há os possíveis da filosofia. Do mesmo modo, a religião não está to- talmente realizada; há os possíveis da religião. Assim, a religião não se apresenta acabada e nem pronta; a religião está sendo. A religião carrega o aspecto aberto da hermenêutica. É uma dobra de possíveis filosóficos e teológicos. Portanto, a aproximação da dobra da reli- gião com a filosofia se dá pela ontologia do possível. A questão do possível em Ricoeur, entre os extremos da condição humana, parte da ontologia (ser), da possibilidade (capacida- de) e da temporalidade (finitude). Segundo o projeto heideggeriano, a natureza humana não é fixa e o destino do ser depende unicamente de si próprio. A compreensão do ser humano, para Heidegger, dá-se nas possibilidades.661 De Heidegger, Ricoeur acompanha a possibili- dade e a temporalidade, enquanto rejeita a existência “autêntica” – i.e., o ser no mundo que, ao reconhecer sua finitude, enfrenta-a firmemente em si próprio. Ricoeur sugere o trabalho da narrativa, sobretudo, na aporia do tempo, para a tarefa do reconhecimento do si.662 _A obra Tempo e Narrativa é, neste sentido, a proposta mais original de Ricoeur. Segundo Va- nhoozer,

Ricoeur oferece uma “correção narrativa” ao projeto de Heidegger, a qual confere uma orientação mais promissora à noção da existência autêntica e coloca a análise das possibilidades existenciais em fundamentos hermenêu- ticos firmes.663

A narrativa – destaque para os mitos – oferece, em sua condição da narração, possi- bilidades para o ser que vão além da imediatidade do mundo. A exemplo, a narrativa da queda, como analisada em A Simbólica do Mal, já contém em si a possibilidade para o bem ou para o mal. Não por acaso os primeiros trabalhos de Ricoeur, motivados pela fenomeno- logia, privilegiaram a questão da vontade. A filosofia da vontade segue a fenomenologia eidética de Husserl, a reflexão noemática. Em Método e tarefas de uma fenomenologia da vontade, Ricoeur trabalha com a relação da percepção e a aparência no ato da consciência e retoma a originalidade do método fenomenológico:

661 _{Sobre a relação de Ricoeur com Heidegger acerca do possível, cf.: DASTUR, Françoise, “ La critique ricoeu-}

rienne de la conception de la temporalitédans. Être et temps de Heidegger”, In: Archives de Philosophie, 2011/4 Tome 74, p. 565-580.

662 _{Cf. RICOEUR, Paul. Tempo e Narrativa, Vol 3 – O Tempo Narrado, 2010, p. 29.}

663 _{“Ricoeur offers a "narrative correction'' of Heidegger's project which gives a more hopeful orientation to the}

notion of authentic existence and puts the whole analysis of existential possibilities on firmer hermeneutical foundations.” VANHOOZER, Kevin J. Biblical narrative in the philosophy of Paul Ricoeur: A study in her- meneutics and theology, 1990, p. 19-20.

A fenomenologia aposta na possibilidade de pensar e de nomear, até na flo- resta dos afetos, até na corrente do fluxo de sangue. A fenomenologia aposta nesta discursividade primordial de todo vivido que o torna apto para uma reflexão que seja implicitamente um “dizer”, um légein. Se a possibi- lidade de dizer não estivesse inscrita no “querer dizer” do vivido, não seria a fenomenologia o lógos dos phainómena.664

Sem tomas grandes desvios, vale notar, para a discussão da ontologia do possível na dobra da religião, a contribuição da fenomenologia com a intencionalidade, i.e., a primordi- alidade da consciência de algo. O significado (a essência, i.e., o eidos, segundo Husserl) de algo, adiantando o recorte da tese, implica na variedade de possibilidades da essência. A variação imaginária é um dizer dos possíveis do que é manifestado, de acordo com a per- cepção da essência do objeto visado.665 Trata-se, pela questão do ser, no nascimento da fe- nomenologia, do problema autônomo da maneira de aparecer das coisas.666 A questão do possível recai sobre o próprio método fenomenológico de Ricoeur, no qual os princípios fenomenológicos do que é manifestado e percebido são incorporados na dialética das possi- bilidades. Segundo ele, ao analisar as possibilidades da fenomenologia,

há uma terceira possibilidade para a fenomenologia: é que ela não esteja nem em tensão com uma ontologia, nem a caminho para a sua supressão em uma ontologia; é que ela seja a redução sem retorno de toda ontologia possível; é que não haja nada a mais no ser ou nos seres senão aquilo que aparece ao homem e pelo homem.667

Na ontologia do possível, a definição da essência de algo pode ser empreendida co- mo “o conjunto imaginado de suas possibilidades”668_{. No trabalho fenomenológico da von-} tade, a fenomenologia, enquanto a tarefa do conhecimento de si, é a “a exegese de si mes- mo” [Selbstauslegung]669_{. Na tarefa da exegese de si mesmo, pela imaginação das possibili-} dades, o possível é anterior ao real. “A presença do homem no mundo”, escreve Ricoeur em O Voluntário e o Involuntário, “significa que o possível precede o real e abre o caminho para ele; uma parte do real é uma realização voluntária de possibilidades antecipada por um

664 _{RICOEUR, Paul. Na escola da fenomenologia, Petrópolis: Vozes, p. 65.}

665 _{Em Meditações Cartesianas, Husserl exemplifica com a imagem da mesa, cujos os componentes básicos que}

formam a mesa são invariáveis, independente da posição, tamanho e cor do objeto visado.

666 _{RICOEUR, Paul. Na escola da fenomenologia, Petrópolis: Vozes, p. 150.} 667 _{RICOEUR, Paul. Na escola da fenomenologia, Petrópolis: Vozes, p. 154.}

668 _{Cf. VANHOOZER, Kevin J. Biblical narrative in the philosophy of Paul Ricoeur: A study in hermeneutics}

and theology. Cambridge University Press: Cambridge, 1990, p. 21.

projeto”670. O projeto do qual Ricoeur se refere trata-se da possibilidades da potencialidade de cada indivíduo. Evidentemente, a possibilidade é delimitada pelas condições que são oferecidas ao indivíduo. Para retomar um exemplo de O Voluntário e o Involuntário, assim como um mundo de possibilidades é aberto ao passageiro que embarca em um trem, o mes- mo mudo é limitado pelas possibilidades oferecidas pela técnica do trem. Portanto, a ordem da existência, na reflexão ricoeuriana de mundo, é preferível à ordem das coisas. A fenome- nologia de Ricoeur é pautada por estas considerações ontológicas e existenciais e segue na direção de outras possibilidades mais, como a possibilidade de uma vida cuja dobra do ser encontra-se na religião.