Consciência do tempo e a possibilidade de mundos

Em diálogo constante com Eliade, vale notar, Ricoeur desconfia do acesso à uma vi- são de totalidade de modo imediato. Para Ricoeur, como também para Merleau-Pony, a per- cepção é gradual. Enquanto Eliade foi levado a reforçar o polo organizador de seu trabalho, i.e., a polaridade sagrado e profano, para compensar as suspeitas de polimatia que lhe foram atribuídas, Ricoeur não simpatiza com tal opção. “Sentia uma grande resistência à oposição

Religious Language, p. 71.

475 _{“This is why I am tempted to say that this tragic resolution constitutes only one extreme of the range of solu-}

tions provided by religions to the relation between sacred and profane time. (A typology of the range of eva- luationss attached to this relation would be a worthwhile project)”. RICOEUR, Paul. “The History of Reli- gions and the Phenomenology of Time Consciousness”. In: KITAGAWA, Joseph M. (Ed.) The History of Religions: Retrospect and Prospect, p. 21.

476 _{Cf. RASMUSSEN, David M. Mythic-Symbolic Language and Philosophical Anthropology: A Constructive}

sagrado/profano, ligada ao que eu considera um uso abusivo do simbólico; o que levara a preferir a noção de ‘metáfora’, estrutura a meu ver mais dominável”477_{, afirmou.}

O diálogo entre Ricoeur e Eliade é rico tanto para a pesquisa em Ciências da Reli- gião quanto para as descobertas acerca da religião na obra de Ricoeur. Ambos filósofos se diferenciam, no fundo, em três aspectos. O primeiro é a pertinência da oposição entre sa- grado e profano. Para Eliade esta oposição é a base do desenvolvimento de sua pesquisa, ao passo que Ricoeur se atentava mais à oposição santo e pecador. O segundo aspecto é o pa- pel do texto, da escrita. Escreve Ricoeur: Eliade “considerava que eu sobrevalorizava o pa- pel da textualidade na produção de sentido; para ele, o nível textual era, se não superficial, pelo menos um fenómeno de superfície, em comparação com uma profundidade feita de oralidade e de sentimento”478_{. E o terceiro aspecto está na hipótese de uma compreensão} imanente do fenômeno religioso. Ricoeur acompanha as recomendações de Eliade: o fenô- meno religioso deve ser compreendido a partir dos seus próprios termos, por “aquilo que nele existe de único e irredutível, ou seja, o seu caráter sagrado”479_{. O caminho para tal em-} preendimento, inaugurado pela hermenêutica da suspeita, encarnado na justaposição confli- tual a tarefa negativa, está na via longa e a reflexão sobre as narrativas, símbolos, diálogo com estruturalistas, psicanálise etc. Ricoeur aponta a repercussão de tal empreendimento como uma introdução ao pensamento hermenêutico-fenomenológico no campo da filosofia da religião. Para ele, a troca em diferentes áreas é sempre benéfica.

De um lado, uma hermenêutica da fenomenologia da consciência do tempo pode libertar o nosso pensamento do modelo exclusivo de tempo enquanto a sucessão pura de instantes naturais representados metaforicamente por uma linha – uma linha indiferente com os eventos que a configuraram.480

Por conta do ato libertador, a fenomenologia recebe atenção para alguns aspectos não lineares da temporalidade. A reflexão é aberta para novas concepções de tempo – anun- ciadas pelos mitos. Por outro lado, a descrição da concepção de tempo gerada pelas religi- ões que configuraram os paradigmas da cultura Ocidental podem também enriquecer alguns

477 _{RICOEUR, Paul. A Crítica e a Convicção, 2009, p. 57.} 478 _{RICOEUR, Paul. A Crítica e a Convicção, 2009, p. 57.}

479 _{ELIADE, Mircea. Tratado de História das Religiões, 2002, p. 1.}

480 _{“On the one hand, a hereneutical phenomenology of time consciouness may liberate our thought from the}

exclusive model of time as a pure succession of neutral instants metaphorically represented by a line—a line indifferent to the events that punctuate it.” Cf. RICOEUR, Paul. “The History of Religions and the Phenome- nology of Time Consciousness”. In: KITAGAWA, Joseph M. (Ed.) The History of Religions: Retrospect and Prospect, p. 26.

aspectos da temporalidade no caso da própria fenomenologia não ser suficiente. Toda cultu- ra comporta símbolos e mitos, os quais trazem uma variedade de mundos nas diferentes re- ligiões. Torna-se, então, decisivo para Ricoeur o estudo comparativo das religiões enquanto etapa fundamental para uma hermenêutica dos mitos e uma fenomenologia da consci ência do tempo. Pergunta o filósofo: qual seria o valor de uma hermenêutica que não colocaria em tensão as experiências religiosas e os conflitos das interpretações?481 A temporalidade é a realidade de toda condição humana. O papel dos mitos é responder à este problema com narrativas que configuram sentidos que não podem ser apreendidos em outras formas de discursos.482 Sendo um espaço para a compreensão de si e do mundo, o mito propicia um tempo especial, diferenciado do cotidiano, mas que não exclui de si os atritos e as supera- ções que dele advém. O mito, deste modo, é vivido como a mediação construtiva entre tra- dição e história, de modo que ambos elementos são mantidos em tensão para uma relação criativa.483 _{O mito, assim como o símbolo, na tensão criativa da linguagem nos limites da} tradição e da história, abre o ser para o mundo e, consequentemente, promove mundos pos- síveis na história do indivíduo. Não apenas a esfera do mito, mas a diversidade das narrati- vas bíblicas, cada qual com uma possibilidade temporal, assumem uma moldura no pensa- mento que constitui a narrativa e o tempo da narrativa na meditação dos estilos literários.484 Deste modo, a tarefa da dobra da religião, no trabalho da aproximação do tempo helênico e o tempo bíblico, não esgota a aporia do tempo, mas, antes, possibilita ao ser uma consciên- cia além do ser – além das fissuras que limitam o ser.

481 _{“For what would be the use of comparative religion if it did not aim at producing an echo in the midst of our}

own experience, and if, at the price of some painful tensions and conflicts, it did not enlarge our own self- understanding, by contrasting what we understand with what we do not understand of the religions of others?” Cf. RICOEUR, Paul. “The History of Religions and the Phenomenology of Time Consciousness”. In: KITAGAWA, Joseph M. (Ed.) The History of Religions: Retrospect and Prospect, p. 29.

482 _{Cf. RICOEUR, Paul. “Mythe 3. L’interprétation philosophique”, In: Encyclopaedia universalis, 1971, p. 536.} 483 _{“Myth can thus be salvaged as a constructive mediation between tradition and history, maintaining both ele-}

ments in a relationship of creative tension.” KEARNEY, Richard. Poetics of Modernity: Towards a Herme- neutic Imagination, 1995, p. 88.

484 _{RICOEUR, Paul. “Biblical Time”, In: Figuring The Sacred: Religion, Narrative, and Imagination, 1995, pp.}