A revelação da meditação

O problema da revelação contempla o mistério inserido na primeira dobra: a nomea- ção de Deus. A despeito dos nomes bíblicos, por que não é possível um consenso comum e geral no ato de nomear Deus? Por que existe uma total impossibilidade da linguagem ou por que há a fratura da linguagem? O tetragrama hebraico YHWH, para o nome de Deus, decla- ra a impossibilidade de nomear Deus plenamente. A finitude e a linguagem impossibilitam o acesso total ao divino. A expressão “Eu sou o que sou” é uma evasiva de dizer quem é Deus? Pela fratura da linguagem, motivada por uma relação aberta e franca, a dobra da reli- gião, iniciada no teônimo, não pretende ser exclusiva, mas, no paradigma da leitura parce- lar, situa o exercício da reflexão entre dois textos distintos – e.g., o científico e o confessio- nal. O caráter múltiplo da dobra, ao permitir várias dobras, coloca o indivíduo diante de uma estratégia de configuração da multiplicidade das formas de denominar Deus no texto bíblico. Uma vez que a nomeação divina só se faz na diversidade de discursos e de tipos literários bíblicos, para Ricoeur, “poder-se-ia dizer que na Bíblia a nomeação de Deus apa- rece circulando entre os múltiplos tipos de discurso, colocando-os em conjunto e talvez es- capando a cada um deles e a todos de uma perspectiva de fuga no horizonte”.585 A dobra,

584 _{THOMASSET, Alain. “Biblical Hermeneutics, the Art of Interpretation, and Philosophy of the Self: A Tribu-}

te to Paul Ricœur and Paul Beauchamp”, In: Ethical Perspectives 9, Centre Sèvres, Paris, 2002, p. 49.

585 _{“En ce sens, on pourrait dire que dans la Bible la nomination de Dieu apparaît comme circulant entre les}

motivada pelo caráter plural e aporético da filosofia de Ricoeur, não pretende ser exclusiva, i.e., impedir ou esgotar outras dobras, assim como o nome de Deus na narrativa do Êxodo, do mesmo modo, não esgota o que a narrativa diz sobre Deus, sobre seu nome ou sua pro- posição ontológica.586 “Segundo Ricoeur, existe uma multiplicidade do rosto de Deus em virtude dos diferentes gêneros existentes na Bíblia”587_{. A novidade não se instaura mais na} identificação da variedade de estilos literários bíblicos, mas na excedência de um conceito monolítico do nome divino. O tema das faces de Javé comporta as variadas concepções de Deus numa mesma estrutura (a Bíblia) com pontos de intersecção (a dobra). Deste modo, a revelação não é única de uma instituição ou exclusiva de uma determinada autoridade. A revelação, pela mediação do texto bíblico, pede por dobras e a tarefa hermenêutica coloca o desafio da interpretação.

A dobra da religião tem na hermenêutica filosófica o seu método. Para Ricoeur, a ta- refa da hermenêutica filosófica é dupla: “reconhecer efetivamente na representação religiosa o outro da reflexão filosófica; dar dela uma interpretação que, sem poder ser derivada da reflexão, possa estar de acordo com ela. O outro da filosofia é, na tradição cristã, a figura crística”588_{. A meditação bíblica – cujo exercício assume o método hermenêutico – é revela-} da pela revelação nas narrativas bíblicas. “Que é um sujeito que se situa na recepção do ‘Grande Código’?”589_{, questiona Ricoeur sobre a recepção bíblica. Motivado pelas orienta-} ções hermenêuticas, a revelação, antes de preceitos dogmáticos, trata-se de mediação: a re- ciprocidade entre o indivíduo religioso e o texto sagrado. O texto bíblico não é apenas uma abertura diante outros textos, mas, segundo François Dosse, uma abertura de contextos e de mundos.590 A dupla tarefa hermenêutica possibilita, no exercício da leitura e recepção da abertura de mundos, o descobrimento do ser. Tal dinâmica promove desdobramentos de

sée de fuite à l’horizon.”. RICOEUR, Paul. “Herméneutique: Les finalités de l’exégèse biblique”. In: BOURG, Dominique, LION, Antoine. La Bible en Philosophie: Approches contemporaines. Les Éditions du Cerf: Paris, 1993, p. 39.

586 _{RICOEUR, Paul. “Herméneutique: Les finalités de l’exégèse biblique”. In: BOURG, Dominique, LION,}

Antoine. La Bible en Philosophie: Approches contemporaines. Les Éditions du Cerf: Paris, 1993, p. 40.

587 _{Cf. MARTINS, Maria Manuela Brito. “As razões hermenêuticas para ‘Pensar a Bíblia’”, In: HENRIQUES,}

Fernanda (Org.) A filosofia de Paul Ricoeur: Temas e percursos. Ariadne Editora: Coimbra, 2006. p. 387.

588 _{RICOEUR, Paul. “Uma Hermenêutica FIlosófica da Religião: Kant”, In: Leituras 3 – Nas Fronteiras da}

Filosofia, 1996, p. 29.

589 _{No caso, Ricoeur faz referência ao título do livro Le grand code. La Bible et la littérature, de Northrop Frye,}

traduzido no Brasil por O Código dos Códigos (Boitempo Editorial, 2004). Cf. RICOEUR, Paul. A Crítica e a Convicção, 2009, p. 147.

590 _{“Le texte biblique nést pas suelement dans une situation d’ouverture sur d’autres textes, mas sur des contex-}

aporias e questões profundas do ser. A revelação da primeira meditação bíblica em Ricoeur refere-se à aporia do mal. Essa aporia encontra-se tanto na reflexão filosófica como na reli- giosa. O mal é o “outro comum” das duas áreas de conhecimento e sua interpretação depen- de do esforço alocado na tarefa hermenêutica ao dialogar os dois domínios do saber. Dito isto, o mito etiológico de Adão é, segundo Ricoeur, “a tentativa mais extrema para desdo- brar a origem do mal e do bem”591. Há a intenção de uma função instrutiva, na saga bíblica, ao descrever, consistentemente, origens – no caso, a origem radical do mal diante das ori- gem mais primordial: o caráter ontologicamente bom das coisas no mundo. Mais importante que o problema da veracidade escriturística da Bíblia está o juízo da fundação de políticas de memória que autoriza a sia mesma através das histórias que são contadas pela saga bíbli- ca e pela tradição.592 Não apenas a crítica exegética atual, mas também Homero, Hesíodo e os trágicos gregos auxiliaram Ricoeur a situar-se diante dos profetas de Israel e dos filóso- fos pré-socráticos.593 _{O mito adâmico, neste sentido da fundação de políticas de memória, é} mais um mito do desvio [écart] do que um mito da queda.594 _{No desvio ocorre a produção} de pensamento bíblico.

O mito, pela consciência do tempo, remonta sempre à origem primordial e ao ser humano ideal. A justificação por Javé da monarquia, como também a historicidade alegada ao longo de toda a história da humanidade, denotam a primordialidade na narrativa e apon- tam para uma teologia política – a qual Ricoeur também denomina por “corpo político- teológico”.595 _{O reconhecimento de si pela leitura sugere o espaço privilegiado da Bíblia e} interpela vida, existência e reflexão no corpo político-teológico.596 A figura de Abraão refle- te funções de autoridade para os eventos subsequentes. As genealogias da Bíblia comportam políticas teológicas, cuja escala, se respeitada, oferece sentido à história em totalidade. Ain- da nestes méritos, a endogamia hebraica está nas estruturas da concepção do judaísmo como uma grande família – que perdera seus traços no decorrer da história (simbolicamente repre-

591 _{RICOEUR, Paul. A Simbólica do Mal, 2013, p. 252.} 592 _{Cf. RICOEUR, Paul. Living up to Death, 2007, p. 78.} 593 _{RICOEUR, Paul. A Crítica e a Convicção, 2009, p. 222.} 594 _{Cf. RICOEUR, Paul. A Simbólica do Mal, 2013, p. 253.}

595 _{Cf. GREISCH, Jean. “Lire, interpéter, comprendre”, In: VERHEYDEN, J.; HETTEMA, T.L.; VANDECAS-}

TEELE, P. (Org.) Paul Ricoeur: Poetics and Religion. Uitgeverij Peeters: Leuven/Paris/Walpole, MA, 2011, p. 26-27.

596 _{Cf. GREISCH, Jean. “Lire, interpéter, comprendre”, In: VERHEYDEN, J.; HETTEMA, T.L.; VANDECAS-}

TEELE, P. (Org.) Paul Ricoeur: Poetics and Religion. Uitgeverij Peeters: Leuven/Paris/Walpole, MA, 2011, p. 26-27.

sentados pela separação de Israel, ao norte, e da Judeia, ao sul). A unidade genealógica legi- tima a entidade política-teológica que configura a identificação de Israel e dos judeus.597

O que Ricoeur declara sobre esta construção política feita através da saga bíblica? A construção política constitui uma forma de ser que implica numa leitura de mundo possível. Primeiramente, a política, nos termos bíblicos, é encarada como a esfera social laica que dialoga com a fé. Não se trata da negação da fé, muito menos da interação dos domínios do político e do religioso. A ligação entre a política e a religião reside na inspiração ou na in- tenção. Trata-se da inspiração de uma fé que doa um olhar bom aos pensamentos e ações profanas, enquanto a política, em seu caráter comum, apresenta outras faces de uma realida- de plural contingente a história que possibilita à fé significar.598 Com isso, deve ser enfati- zado, na esfera política da religião, a recepção da narrativa bíblica enquanto história presu- midamente verdadeira, i.e., história presente fundadora de sentido e de mundo – diferente- mente das histórias da Ilíada e Odisseia, que possuem funções ficcionais ao lado da história política. A intenção da fé é ler a Bíblia não apenas como uma narrativa mito-poética [mythopoetical], mas uma narrativa com um poder mito-político [mythopolitical], a serviço de aplicações política-teológicas (permitindo, historicamente, ambições teocráticas).599 _A tarefa hermenêutica do conhecimento de si segue as descobertas arqueológicas para não depender de discursos políticos que utilizam a Bíblia para compor normas e práticas.

Qual o limite entre a mito-poética, na qual Ricoeur localiza a fonte das aporias e sen- tidos, e a mito-política, cujo papel pode comprometer o reconhecimento de si? A medida, para ele, encontra-se na possibilidade de um mundo bom e justo. Ricoeur toma emprestada a expressão “aumento icônico”, de François Dagognet, cujo sentido remonta ao efeito de revi- talizar o significado de uma narrativa em função de sua importância e efeito exercido em uma segunda narrativa.600 A mito-poética implica no aumento icônico das representações vividas pelo leitor das narrativas bíblicas. Não apenas na questão da justiça, mas todas ou- tras questões de virtudes e ética são prolongadas pelo aumento promovido pelos textos sa-

597 _{Em um estudo dedicado à esfera política do cristianismo, Ricoeur alerta sobre o risco de qualquer forma de}

autoritarismo oriundo de determinadas leituras bíblicas, de modo que tais leituras, na paixão clerical e teocrá- tica, podem mascarar qualquer autoridade ou uso político da religião pela tentação de comandar o nome de Deus. RICOEUR, Paul. “Pour un christianisme prophétique”, In: Les chrétiens et la politique (Dialogues), 1948, pp. 84-85.

598 _{RICOEUR, Paul. “Pour un christianisme prophétique”, In: Les chrétiens et la politique (Dialogues), 1948, p.}

86.

599 _{Cf. RICOEUR, Paul. Living up to Death. The University of Chicago Press: Chicago, 2007, p. 80.} 600 _{Cf. VINCENT, Gilbert. La religion de Ricoeur, 2008, p. 69.}

grados. Este aumento icônico se dá pela relação entre os movimentos de extensão e intensão da leitura da narrativa.601 Da narrativa adâmica até Cristo, há uma ética do possível, que está na intensão da narrativa, que se contrai e tenciona as possibilidades, movimento de ve emên- cia, e na extensão da mesma, que desenvolve e aumenta os sentidos de uma ética possível. Neste sentido, a dobra da religião descobre e revela o texto sagrado que, na tensão da apo- ria, pelo ofício filosófico, aponta questões fundamentais de um mundo possível. O caminho da dobra, na tarefa negativa, é a descoberta da ontologia do possível.