O tempo e a narrativa

Ao trabalhar com os conceitos de criação, revelação e redenção – motivado pela lei- tura em Rosenzweig – Ricoeur adota a expressão “camadas de linguagem”.396 _{Tal expressão} denota, com precisão, a intenção da dobra da religião: são “estratos empilhados”, nos quais temas filosóficos e preocupações religiosas constituem camadas superiores, intermediárias e outras mais profundas. A dobra da religião não se refere à um substrato submerso em signi- ficados imperceptíveis, mas trabalha com diferentes níveis de camadas de sentidos. Trata-se de um traço homogêneo com camadas heterogêneas. A primeira camada é a aporia do tem- po. Nesta camada, criação, enquanto origem e fundamento, carrega, na gênese da religião, a heterogeneidade das camadas. Segundo Ricoeur, ao refletir sobre a temporalidade na reli-

394 _{“the real nature of the question has been overshadowed by hasty conclusions concerning similarities and}

differences between the so-called Greek thought and the alleged Hebrew thought”. RICOEUR, Paul. “The History of Religions and the Phenomenology of Time Consciousness”. In: KITAGAWA, Joseph M. (Ed.) The History of Religions: Retrospect and Prospect, p. 14.

395 _{“My first section will be devoted to the contribution of the phenomenology of time-consciousness to a criti-}

que of the notions of ‘the cyclical’ and ‘the linear’ applied to time”. RICOEUR, Paul. “The History of Reli- gions and the Phenomenology of Time Consciousness”. In: KITAGAWA, Joseph M. (Ed.) The History of Religions: Retrospect and Prospect, p. 14.

396 _{Cf. RICOEUR, Paul. “A ‘figura’ em L’Étoile de la Rédemption, de Franz Rosenzweig”, In: Leituras 3: Nas}

gião de A Estrela da Redenção, “poderíamos ter começado por aqui. Mas retardei o seu acesso, pois é uma via cheia de armadilhas”397_{. A aporia do tempo deve ser situada no recor-} te da dobra. Seu início encontra-se na finitude398 e no cogito quebrado [brisé]399. A finitude, na figura involuntária (ao lado da culpabilidade e do mal), configura o problema da tempo- ralidade. “A morte, o medo da morte, incita todo conhecimento do Todo”400. A consciência finitude está na gênese do processo da identidade pessoal e da identidade narrati va.

A força que move a dobra da religião, na aporia da temporalidade, mediada pelo teô- nimo, encontra-se na fenomenologia da consciência do tempo. A criação das coisas – ou, parafraseando Rosenzweig, no “fundamento perpétuo das coisas”401 _{– tem na religião uma} criação original, primeira, simbólica e metafórica. O processo narrativo, tanto na religião como nas grandes literaturas das comunidades, são motivados pela aporia do tempo. Ri- coeur carrega influências de Agostinho na questão da distensão da alma – a ideia do interva- lo.402 _{Conforme a primeira parte do primeiro volume de Tempo e Narrativa, sobre as aporias} da experiência do tempo, na qual Ricoeur apresenta o confronto da alma humana da intentio e distentio animi, o tempo se torna “palpável” para o ser humano, i.e., o ser humano começa a se relacionar com o tempo de modo mais direto, em face à intriga, de Aristóteles, referen- ciando-se ao tempo através da narrativa.403 Se a originalidade de Agostinho reside na refle- xão da intentio-distentio, a de Ricoeur, aplicada à dobra da religião, pressupõe a identidade do si que acontece pela tarefa da narrativa. “Narramos coisas que consideramos verdadei- ras”404_{, escreve Ricoeur acerca da aporia do tempo. Em outras palavras, a narrativa mostra o} tempo, sobretudo o tempo das coisas importantes. Enquanto o tempo fenomenológico se atém à consciência individual, o tempo cosmológico aborda o início do tempo com as coisas criadas, i.e., a origem de sentido na finitude. O tempo, em nenhuma das duas abordagens, não é visível nem palpável. O sensível se apresenta no movimento das coisas, mesmo que não seja possível a apreensão total do que é o tempo. Entretanto, a percepção subjetiva e

397 _{RICOEUR, Paul. “A ‘figura’ em L’Étoile de la Rédemption, de Franz Rosenzweig”, In: Leituras 3: Nas fron-}

teiras da filosofia, 1996, p. 74.

398 _{Cf. RICOEUR, Paul. Philosophie de la volonté I: Le volontaire et l’involontaire, Paris: Aubier, 1988} 399 _{Cf. RICOEUR, Paul. Philosophie de la volonté II: Finitude et culpabilité, Pais: Aubier, 1998.}

400 _{“From death, it is from the fear of death that all cognition of the All begins.” ROSENZWEIG, Franz. The Star}

of Redemption, 2005, p. 9.

401 _{“The everlasting primordial world”, ROSENZWEIG, Franz. The Star of Redemption, 2005, p. 9.} 402 _{PELLAUER, David. Compreender Ricoeur, 2009, p. 100.}

403 _{RICOEUR, Paul. Tempo e Narrativa, vol 1, 2010, pp. 14-15 e p. 21.} 404 _{RICOEUR, Paul. Tempo e Narrativa, vol 1, 2010, p. 21.}

objetiva do tempo é possível pala tarefa do reconhecimento de si na narrativa. Pela narrativa há uma nova compreensão do tempo.405 Para Ricoeur, portanto, “o tempo torna-se tempo humano na medida em que está articulado de modo narrativo, e a narrativa alcança sua significação plenária quando se torna uma condição da existência temporal”406. Com efei- to, a narrativa torna o tempo pensável e, na especificidade da tese, o mito é a narrativa ori- ginal de uma percepção temporal pensada, cíclica ou linearmente, que coloca no cerne da filosofia e da teologia a abertura de um mundo possível. Diferentemente do estilo da feno- menologia do tempo de Husserl ou do tempo ontológico de Heidegger407, a contribuição de Ricoeur enfatizada para este momento está no tempo se tornar pensável pela narrativa. Em outras palavras, a narrativa levanta o véu do tempo. Sendo ela a chave para a identidade de si e a chave para o reconhecimento do si no tempo408, a hermenêutica do si, interpelada na esfera da temporalidade, possibilita à reflexão do tempo estar além de qualquer impensável ou abstrata ao ponto de um fluir sem relação com o si.409 _{O tempo é percebido existencial-} mente devido a vivência do antes e do depois, de modo a formar uma narrativa. Portanto, a narrativa, para Ricoeur, é chave para a temporalidade.

A aporia do tempo permite a compreensão da função da narrativa, sobretudo na des- crição de mundo que os mitos pretendem.410 Tal compreensão, após a apresentação dos as- pectos centrais do tempo e da narrativa, possibilita explicitar, nesta pesquisa, a questão da religião como narrativa. Para tal tarefa, é mister analisar a fenomenologia da consciência do tempo, em Ricoeur.

405 _{A dialética do vir a ser, do ter sido e do se fazer presente. Cf. RICOEUR, Paul. Tempo e Narrativa, vol 1,}

2010, p. 61.

406 _{RICOEUR, Paul. Tempo e Narrativa, vol 1, 2010, pp. 14-15 e p. 93.} 407 _{PELLAUER, David. Compreender Ricoeur, 2009, pp. 101-102.} 408 _{Cf. RICOEUR, Paul. Tempo e Narrativa, vol 1, 2010, p. 81.}

409 _{Husserl caminha pela intuição do instante, que esconde uma mediação. Não há inteiramente uma intuição do}

passado; há a lembrança do passado. O caminho de Ricoeur procura ir além do caminho de Husserl, como também além do caminho de Heidegger (que segue Husserl apontando para as êxtases do tempo). A concei- tuação de Husserl e Heidegger esconde algumas aporias do tempo, enquanto Ricoeur explicita o que é, para ele, realmente a relação com o tempo.

410 _{BLUNDELL, Boyd. Paul Ricoeur between Theology and Philosophy: Detour and Return. Bloomington:}