da Igreja modificada.
Apesar das frequentes e abertas objeções de João Paulo II, o número de clérigos em cargos do governo na Nica rágua multiplicou-se, em vez diminuir. Ernesto Cardenal continuou sendo, na Nicarágua, a mais poderosa ponta -de- lança para a Teologia da Libertação, como diretor oficial da Campanha de Alfabetização. Em 1983, na verdade, ele se tornou ministro da Educação da Nicarágua. Fernando Cardenal, enquanto isso, ocupava -se em garantir o apoio do clero na América Latina e na América do Norte. O padre jesuíta Alvaro Arguello continuou como delegado de Estado Os padres jesuítas Ricardo Falla e Ignácio Anezola eram membr os ativos do Ministério do Planejamento. Os padres Antonio Valdivieso e Uriel Molina eram assessores de relações exteriores. O padre Xavier Gorostiaga, como conselheiro econômico -chefe da Junta e arquiteto do Plan’80, o plano oficial de reconstrução econô mica, orgulhava-se em dizer que “estamos projetando uma nova economia”, e que “a antiga economia dependente dos capitalistas estava sob o domínio imperialista direto”. Só a lista dos jesuítas envolvidos “em obras semelhantes de justiça", na definição do padre Peter Marchetti, diretor da Comissão de Reforma Agrária, chegaria a quase duzentos.
O valor dos jesuítas para a Junta chegou a ser também medido em dólares e centavos, tanto quanto em valor teológico, ideológico e político. Eles mostraram valer muitas vezes o seu peso em dólares capitalistas vindos diretamente de fontes nos Estados Unidos. O Comitê Evangélico para Ajuda ao Desenvolvimento (CEPAD), nicaraguense, formado por jesuítas e outros clérigos, recebeu 305.000 dólares do Conselho Nacional das Igr ejas só em 1981. O padre Valdivieso começou a receber doações da América do Norte em seu Centro Ecumênico de Manágua (AVEC) em 1981; em 1983, só essas doações já haviam chegado a 176.000 dólares. O padre Gorostiaga que, como diretor do Instituto de Pesquis a Econômica e Social (INIES), estava ocupado “projetando uma nova economia” para substituir o “(...) domínio imperialista (...) dependente dos capitalistas”; obteve uma doação de 30.000 dólares dos Metodistas Unidos e do Conselho Nacional de Igrejas em 1 983.
O Instituto Histórico Centro-Americano (ICHA), criado pelos jesuítas em Manágua, conseguiu não apenas fazer uma doação de 36.000 dólares recebidos em 1983 do Conselho Mundial de Igrejas, mas abrir uma filial norte -americana do ICHA na Universidade de Georgetown, para ajudar a sua organização -sede a divulgar a revolução.
Com base em depoimentos das próprias instituições, e em suas ativi dades, era claro que o INIES, o ICHA, o CEPAD e o AVEC não se dedi cavam a atividades religiosas com aquelas quantias. Nas palavras delas e nas de seus benfeitores americanos, todas aquelas organizações estavam “imersas na revolução” (diretor-executivo do CEPAD), fomentando “a participação de cristãos no processo revolucionário” (o Conselho Mun dial de Igrejas falando do AVEC), e “a serviço dos órgãos de tomadas
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de decisões políticas que buscam a transformação social e política da re gião” (o padre Gorostiaga falando sobre as finalidades do INIES).
Richard Shaull, do NACLA, fora um profeta sem par em sua decla ração, feita em 1968, de que cristãos e marxistas na América Latina não estavam apenas mantendo um diálogo, mas trabalhando juntos. Em 1983, os norte - americanos estavam se tornando felizes colaboradores.
É perfeitamente legítimo concluir que Fernando Cardenal era o m ais importante sacerdote ocupando um cargo oficial na Nicarágua. Outros clérigos, jesuítas e não-jesuítas, o tinham como inspiração, e suas pala vras como justificativa. O sucesso dele em fugir aos desejos de João Pau lo II e às ordens dos bispos nicaraguenses para que ele e os outros sacerdotes pedissem demissão do governo era um brilhante lampejo de sucesso. Sob todos os aspectos, ele continuava sendo uma figura central na Junta sandinista enquanto ela consolidava sua força na Nicarágua e sua posição na p lêiade mundial de “fraternas democracias socialistas”. E, sem sombra de dúvida, Fernando Cardenal não poderia ter consegui do nada disso, se não fosse o pleno apoio que recebeu de sua comunidade jesuítica local, seus superiores, seu reitor e provincial; e de seus superiores romanos, inclusive o geral, Pedro Arrupe em pessoa.
De sua posição vantajosa em Roma, o papa João Paulo II adquiriu clara percepção do que estava acontecendo na Nicarágua. Ele não fazia objeções a um espírito de auto-sacrifício e cooperação pelo bem nacional, como quando os jesuítas doaram El Charcho, a maior fazenda produtora de leite da Nicarágua, ao governo.
O que João Paulo condenava era a atividade manifestamente políti ca e ideológica dos sacerdotes e a bastardização, por eles, do catolicismo, de sua estrutura hierárquica e de suas doutrinas. O dossiê de informações do pontífice sobre o governo sandinista estava recheado de detalhes. Ele sabia, é claro, que o líder supremo nicaraguense, Daniel Ortega y Saavedra, com seus colegas da Junta e os membros do diretório de nove mem bros, estava instalando um
regime marxista-leninista em íntima colaboração com Cuba, como
representante e títere de Moscou no hemisfério ocidental, e com a própria Moscou. Mas suas informações lhe diziam mui to mais. João Paulo sabia que todos os sacerdotes membros da Junta de ram o seu consentimento ao acordo partido com partido assinado em 1980 entre os sandinistas e o Partido Comunista Soviético.
Ele tinha conhecimento da presença constante, na Nicarágua, de “as- sessores” vindos da União Soviética e dos satélites soviéticos europeus, e de peritos em guerra de guerrilhas vindos da OLP, do grupo Baader - Meinhof da Alemanha, das Brigadas Vermelhas da Itália, e da organiza ção basca ETA, da Espanha. Ele sabia que Muamar Kadaffi, da Líbia, depositara cem milhões de dólares no Banco Central da Nicarágua e que os sandinistas receberam 110 tanques soviéticos.
Sabia que, numa imitação do movimento “Pax Sacerdotes” na sua Polônia e da “Igreja Católica Patriótica” na China Comunista, o plano